鬼节的来历（鬼节是怎么来的吗）
2021-09-28 是农历七月十五，也就是“鬼节”，又叫“中元节”或“盂兰盆节”。它的来历，与佛典《盂兰盆经》中“目连救母”的故事有关。
为什么这一天成了全国性的鬼节？为什么中国人会对目连救母的故事格外看重和感念？……虽然我们都知道这个节日，都懂得一些风气，但深刻研讨、知其渊源的就极少了。
但一位美国的洋学者太史文做了这件事。他在其著作《中国中世纪的鬼节》中，借助目连救母这一为中国人耳熟能详的故事来贯串全书，为中国读者懂得鬼节供给了一个历史学与人类学的视角。
嗯，今年过鬼节，和书评君一起涨姿态。
整合 | 孔雪
小孩子叫嚷道：“噢，火真棒！”母亲低声说：“小龙，住嘴。”把他拉至背阴处。她细声说道：“2021-09-28 所有逝世者分开坟墓回到我们这儿，空中蜂拥着看不见的队伍。”
孩子喃喃道：“妈妈，他们为什么回来？”
“宝贝，因为他们爱我们，愿望我们也爱并祭祀他们。所以不敬是极端毛病不仁的，”也不明智，因为这些天厉鬼亦游荡户外，欲加害童男童女，因此，节日期间傍晚后小孩不许出门。从幼年时起，中国孩子们就上了善待逝世者的第一课。
这段关于中元节的描写熟习又生疏。这是上世纪20年代，裴丽珠(Juliet Bredon)记录中国风气的一个故事。
洋人写鬼节别有趣味。这样一种全国性的节庆自然不会逃脱中国史家、民俗学的注意。但略让人觉得遗憾的是，介绍节庆运动的书籍、辞典虽多，加以认真研讨的却寥若晨星。所以，普林斯顿大学宗教学系毕生教授太史文的成名作——《中国中世纪的鬼节》自然显得有趣而名贵。
太史文（Stephen F. Teiser），普林斯顿大学铃木大拙讲座教授、宗教学系毕生教授。1986年以博士论文《中国中世纪的盂兰盆节》获普林斯顿大学宗教学系博士学位。
太史文借助目连救母这一为中国人耳熟能详的故事来贯串全书，为中国读者懂得鬼节供给了一个历史学与人类学的视角。七月半的鬼节是在本土传统基本上联合佛、道教的行事而发生的，“盂兰盆节”可能是冥间生灵的惨状赋予该节这一听来怪异的外来语，描写倒悬于冥间地狱中的人们的可怜命运。但鬼节不纯为舶来品，而有本土根源。
敦煌变文：难得的资料
太史文曾在台湾亲历鬼节。
尽管我过鬼节的阅历短暂，但给我留下这样的印象：它丰硕多彩且充斥活气。我自己第一次碰上这个年度节庆是1979年9月5日在中国台湾，当晚本已时睡时醒，一阵阵鞭炮声更使我难以入眠。饿鬼从往常冥间的折磨中摆脱出来回家访问，整月游荡世间，各家各户欢迎亲人却以鼓噪、烟火驱走生疏的鬼魂。次日，即阴历七月十五日(亦是满月)，节日到达高潮。
对于外国学者而言，研讨中国宗教时头一个要摒除的成见，就是根据一套特定的信条——防止信徒服从任何其他宗教威望——来区分各种宗教，界定一般现象。问题的症结不是中国缺少“宗教”，而是中国的宗教在社会生涯中的作用不易鉴别。
从文献去爬梳鬼节的细节也并不容易，如节庆连续多久，一般家庭访问多少寺庙，讲唱目连冒险用什么图像，接收赡养时祈什么愿，节庆时人们的穿着等等。因为传统中国的著书立说者识文断字，他们自视甚高并成为一社会阶级，以为“百姓”的日常生涯不值一提。
但本世纪头十年，中国西北敦煌文书秘藏的挖掘使这一目的成为现实。在约42000件文书中发明了说唱者为民众演唱变文的若干脚本——《目连救母变文》，一种明白被摈除于大藏经之外的有关盂兰盆的佛经；及一种《盂兰盆经》讲经文的抄卷。这些资料对于懂得中世纪时代普通百姓以为鬼节为什么主要且感人供给了主要线索。
敦煌变文选注（全二册）
作者：项楚
版本：中华书局 2006年4月
鬼节如何在唐代流布普遍
太史文挖掘到的有关早期鬼节的大部分资料始于唐代，那么，他是如何说明鬼节如何在唐代流布普遍的？
鬼节适值满月、季节交替、秋收、僧众苦行的高潮、祖先再生以及乡里聚首，中国唐代社会高低各个阶层的人士都大张旗鼓地欢庆这一节日。秋季乃趋于暗淡的肇端与寒冷的开端，同时它标记着作物的成熟与收获的铺开。七月把即将来临的衰微及逝世亡与献祭先人、始祖及性命给予者的庆典联合起来。鬼节发生之前与之后诸如此类的衔接成为七月中举办的节庆的标记。进一步显示此节日流传的是皇帝与朝廷的介入。有唐一代一半年份中，都城及州道的敕赐寺观中对僧众道士的七月赡养均由国库出资，来为万民祖先祈福。
唐代或许是接收西来的印度中亚文化最为症结的阶段，唐都长安乃各方商旅、僧众及游客辐百思特网辏的国际性都会。中世纪发端期“输入”中国的神祇、哲学、传说及仪轨在唐代更充足地为中国宗教的传统模式所接收，这一进程中传统模式也有变更。后世民间宗教的诸多根本情势至晚唐已见端倪：充满着官僚化神祇的佛道神谱、逝世后上天堂下地狱的体系化构想、在个人及乡里生涯的重要关口作为典礼专家的僧人道士的介入、包罗普遍的世界观。
记录了目连救母故事的《盂兰盆经》
目连频频遭受饿鬼、他在创立佑助亡祖的节日中的作用以及僧众解救母亲的故事，可能早在3世纪的中国社会高低就已尽人皆知了。关注母亲、七月十五日赡养僧人、目连对饿鬼的伟大吸引力——盂兰盆文献的多数内容已存在于早先的中国神话中。实际上，所有后来成为鬼节组成部分的情节，均已是5世纪以前由中国佛教故事、经论及历史构成的资料整体的一部分。虽然多数情节见于译自梵文和其他印度语言的譬喻故事及其他文献中，但本土资料像王琰的《冥祥记》也保留了主要的情节。
在唐代以后，《目连救母变文》中所讲述的神话仍是中公民间文化中经久不衰的组成部分，其人物与情节甚至构成20世纪的戏剧与宝卷的基本。
蒙古彩绘插图本《目连救母》
救母豪杰目连承担着巫的角色
鬼节确定了中国主流生涯中孜孜以求的幻想：孝顺。目连助母不遗余力。在阿鼻地狱他甚至提出交流地位，替母受折磨。斟酌到中国社会高低孝顺的主要位置，一个集孝顺主题与对阴间和天地奋斗的活泼描写于一身的传说，成为历代讲唱中通行的一部分并不足为奇。
但太史文提出，为什么鬼节的豪杰是目连而非释迦牟尼佛、优多罗或那舍？以及中国神话中所有这些人同样被视作献身于救援祖先的子嗣？他以为症结的差异在于，目连扮演了巫的角色而吸引了中国听众。
最常见的中国巫术中，灵媒游历冥间并用俗语对旁人讲述其阅历。巫沟通的多不只是鬼或神，而是与听众有亲缘的祖灵。佛教传统中，巫的视觉体验乃至身材所具有的力气被以为是根植于禅定修行。目连之所以风靡中国中世纪是因为他符合中国本土宗教最主要的情势之一——巫，亦因为他符合佛教圣人的幻想。从历史上看，目连风行的渊源见于佛教传入前的中国，以及作为泛亚洲现象的佛教传统。
《目连救母》连环画
在唐代，佛教的训练与中国宇宙观水乳融合，两个传统实际已融为一体。目连的巫性，特殊是当更风行的资料描写这一点时，证实了这种联合：目连自禅定中起，借佛陀法物，发挥他所控制的“阳”力与冥间诸众斗法。如果存在彼此区分，或更确实地说相互对峙的话，它与不同社会阶级所(原创版权www.isoyu.com)能接收的巫的形态有关。在僧人墨客记录中，目连在神秘漫游中发挥预言家的法力，而口头传统则多集中在目连孔武有力、身手不凡、将其武艺具体化。
社会各个层面上灵媒、驱邪者及相士始终是中国宗教不可缺乏的部分。随着中国的统一及秦汉时代集权化中央朝廷的发生发展，巫成为皇家官方宗教中不自在却常被役使的角色。虽然有时将他们逐出官方宗教的祠庙，但他们行动背后的宇宙观却鲜受质疑，他们在民间的运动也并未真正被制止。在家庭及处所祠庙这些非制度型宗教场合中，巫疗疾、驱疫、逐鬼、附神以及占卜。名称也因地而异：福建叫师公，台湾叫童乩或法师。
《中国中世纪的鬼节》
作者: [美]太史文
版本: 上海人民出版社 2016年8月
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目连盛行于中世纪中国宗教亦部分缘于他扮演了一个在阴间交接祖先的灵媒角色。同时，《目连救母变文》的宇宙观，作为中国官僚与印度神祇经过整合后的一个系统涌现，也吸引了中世纪宽大只字不识的中国人，以及那些在信仰上重要关注祖先当下处境及其在阴间的前程的人。
弃俗遁世的僧人，在鬼节被家庭宗教接收
与佛教故事相干的节日的风行，意味着僧人步入家庭宗教的核心，由社会的包袱、从属品变成家庭生涯不可缺乏的角色。僧人为何能在中国社会中起此作用？正是由于他们弃俗遁世。
由于僧人忘我的慈悲，孝子获得功德，他们赡养僧众使祖先生于佳处或彻底摆脱生逝世轮回。在这些“神圣的”目标之外，交流循环亦用于通常称为“世百思特网俗的”目标。僧众获得衣食、钱物，使他们得以保持生计，同时亲族繁衍与光荣——子孙越多，祖先越巨大——也自然而生。
鬼节不仅衔接作为社会群体的家庭与僧伽，它亦调节作为这些生涯情势基本的原则。亲族与僧团原则上是相互弥补的，而非对峙的。摈弃家庭者并不仇视在家者，他们分开一个社会群体却参加了另一个。节日须要两群体合作以重建协调并发明更大的幸福。
目犍连尊者（即目连）
鬼节对百思特网中国社会的影响被十分清晰地收藏在家庭宗教的规模之内。中国中世纪早期，僧众被视为忘恩负义的行动不检者，他们的以自我为中心驱使他们谢绝家庭，同时获取中国法律赋予他们的物资好处。但唐代以降，如在鬼节交易中极清晰地看到的，尽管埋怨不绝于耳，作为家庭生涯的一种必须的弥补，僧尼生被接收。
鬼节典礼中，为保持自然的协调运转及增进生者、亡者的幸福，在家者与苦行者互不可少。僧众借独自控制的普济众生的法力，成为中国度庭宗教不可缺乏的一部分。确实地讲，由于僧众摈弃了亲族的约束，他们获得了为家庭发明更多福祉的才能。
鬼节的历史证明遁世者的角色弥补进传统中国的社会综合。作为个案，鬼节还有助于证实汉学家谢和耐的剖析，他曾指出在中国中世纪，“经济”与“宗教”并未构成两个独立的范畴。善行偿还债务，供钱免除罪过。节日期间的实物赡养带有宗教价值，因为它们是兼有经济及宗教意义的交流循环的组成部分。