柏拉图《幻想国》笔记
一
1.我们几个年事差不多的人常常聚在一起。正像古话所说的：同声相应，同气相求。大家一会晤就怨天尤人，想起年青时的美妙时间，仿佛失去了珍重的宝贝一样，总认为从前的日子过得有滋有味，现在的生涯不值一提。有的人埋怨，因为上了年事，受到亲朋好友的怠慢，非常伤心。
2.上了年事的确使人感到镇静和自由，清心寡欲。到了清心寡欲、心灵放松下来的时候，真像索福克勒斯所说的，像是解脱了一个猖狂的奴隶主似的。
3.悔恨和埋怨，归结起来原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性情。心平气和、本性快活的人，几乎不会感到到年老带来的压力。
4.不发明财富的人，多半不贪财；只有财富的发明者才会把财富看成自己的产物。像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的儿女一样，财富的发明者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，可以获利，还因为钱是他们自己的产品。
5.对于一个通情达理的人来说，有了财富就没有必要作假或诱骗其他人了，无论这是故意的还是无意的。当他要去另一个世界的时候，他也就不会为亏欠了神的祭品或欠了别人的债务而恐怖了。能有这份心坎的安静，财富功不可没。
6.朋友之间来往应当与人为善，不应当与人为恶。正义就是给每个人适当的报答。正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人”。
二
7.在订立契约上，正义是有用的。当金钱没用的时候，正义才是有用的。
8.赞助正义的人，不损害不正义的人，这样才应当算是正义的。损害任何人无论如何都绝不是正义的。
9.朋友不是那些仅仅看起来可靠的人，而是真正可靠的人。仅仅是看起来而非真正好的人只能当做外表上的朋友，并不算真正朋友。关于敌人，也是如此。
三
10.政府通常是每一个国度的统治者，每一个政府都会制订对自己有利的法律。
11.所谓准确的法律指对他们自己有利的，所谓毛病的法律是对他们不利的。
12.正义有时是不利于统治者，即强者的，统治者无意之中也会下达伤害自己好处的命令。
13.没有一门科学或技艺是不顾及它所安排的弱者的好处而只顾追求强者的好处的。
14.在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的好处而只顾自己的好处，他的一言一行都为了老百姓的好处。
四
15.匠人得到的报酬，是他们在应用了自己特有的技巧之外，又应用了一种挣钱之术而得来的。每种技艺尽其本职，使受照管的对象得到好处。
16.好人是不肯因为名利来当官的。他们不肯为了职务公开拿钱而被人当用人对待，更不肯徇私舞弊，假公济私，被人当做小偷来看。一个真正的治国者寻求的是老百姓的好处，而不是他自己的好处。
17.正义者不请求胜过同类，但请求胜过异类。至于不正义者嘛，则请求自己对同类异类都能胜过。
五
18.有知识的人是聪慧的。一个又聪慧又好的人，不愿超过和自己同类的人，却愿意超过跟自己不同类甚至相反的人。正义的人又聪慧又好，不正义的人则又笨又坏。
19.正义使他们友爱、协调，而不正义使得他们决裂、痛恨、争斗。
20.任何事物的功效，就是非它不能做、非它做不好的一种特有的才能。
21.正义是心灵的德行，而不正义是心灵的邪恶了。
22.生涯得好的人一定是快活、幸福的；生涯得不好的人则与之相反。正义者是快活的，不正义者是苦楚的。
六
23.有那么一种善，我们爱好它，只是爱好它本身，与它的成果无关。另外还有一种善，如知识、视力、健康，我们之所以爱它并不仅仅因为它本身，也因为它的成果。第三种善，如体育锤炼啦，有了病请求医，因此就有医术啦，总的说来，就是各种各样赚钱的办法，都属于这一类。正义属于最好的一种。一个人要想快活，就得爱它——既因为它本身，又因为它的成果。
七
24.正义是心灵本身最大的善，不正义是最大的恶。正义是强者的好处，而不正义是对自己的好处，对弱者的祸害。正义是至善之一，是世上最好的东西之一。正义本身赐福于其所有者，反之，不正义本身则会贻祸于其所有者。
25.如果我一息尚存有口能辩，而正义遭人毁谤，我却袖手旁观不上来赞助，这对我来说，恐怕是一种罪行，是奇耻大辱。因此，我最好挺身而起守卫正义。
八
26.一个城邦的创立人须要:首先，最主要的必须品是食粮，有了它能力生存；第二是住房，第三是衣服，以及其他，等等。
27.城邦是如何满足这些需求的：可能有一个农夫，一个瓦匠，一些纺织工人——再加一个鞋匠或者别的照顾身材须要的。
28.备食粮来跟其他人共享呢，还是只给他自己预备食粮，不管别人——花四分之一的时光，生产自己的一份食粮，把其余四分之三的时光，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，还有一份花在做鞋子上，把这些工作自己全体包揽免得同人家交流，自给自足呢？
29.一个人不论做什么工作，失掉适当的时节和有利的机会就会前功尽弃。一件工作不是等工人有空闲了再慢慢去做的，相反，工人应当全心全意当做重要义务来抓。
30.产品交流正是我们合作树立城邦的原来目标。于是我们须要一个市场，须要有货币作为货物交流的媒介。
九
31.我们要从邻居那儿抢一块土地来满足我们对牧场和耕地的须要；而邻居如果也无穷制地寻求财富，不以所得为满足的话，他们势必也要夺我们的一块土地。下一步，我们就要走向战斗了。
32.如果说护卫者的工作是最重大的，他就须要有更多的时光、知识和训练。尽可能地挑选那些有这种禀赋的人来守护这个城邦。卫士如果要斗得胜的话，还必需大胆，是天性平和而又精力刚烈的人。真正善的城邦护卫者的本性里就须要把喜好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品德联合起来了。
十
33.为了造就美德，儿童们最初听到的应当是最幽美崇高的故事。
34.善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因。
35.事物处于最好的状态下，最不容易被别的事物所转变或影响。例如，最健康、最强健的身材最不容易受饮食、劳累的影响，最茁壮的植物最不容易受阳光、风、雨等的影响。最大胆、最智慧的心灵不也是最不容易被任何外界的影响所干扰或转变。
36.没有人愿意接收假话，不论在自身最主要的部分（在心灵上），还是在最主要的利害关系上。最主要的是，不论谁都最畏惧假话存在那里。受骗上当，对本相一无所知，自己心灵一直被假象蒙蔽——这是任何人都最不愿意、最深恶痛绝的。
十一
37.儿童和成年人应当要自由，应当害怕成为奴隶，而不应当害怕逝世亡。
38.一个好人绝不会以为逝世对于他的朋友——另一个好人，是一件恐怖的事情。
39.一个人尽情狂笑，就很容易让自己的情感变得很冲动。
40.对于一般人来讲，最主要的自我抑制就是屈服统治者；对于统治者来讲，最主要的自我抑制就是掌握饮食带给肉体快活的愿望。
十二
41.如果他样样都干，一样都干不好，到头来一事无成。
42.一个人模拟一样东西可以做得很好，但是模拟许多东西都能做得很好吗？
43.人性就像铸成的钱币，不可能胜利地模拟许多东西，本身也不可能做许多事情。所谓的模拟只不过是事物本身的模本而已。
十三
44.应当从小就开端模拟与他们的行业有正当关系的人物——模拟那些大胆的、有抑制力的、忠诚的、自由的一类人。凡不符合自由人尺度的，都不应当去参与或模拟。
45.从小到大一直模拟最后就成了习惯，习惯是第二本性，那言谈举止上不就都受到影响了吗？
46.这也就是为什么我们的城邦是这种处所的原因：鞋匠永远是鞋匠，除此之外不做舵工；农夫永远是农夫，除此之外不做法官；兵士永远是兵士，除此之外不做商人，如此类推。
十四
47.年青人要做他们真正该做的事，那些高智力、好品德的人的精力状况，这才是真正良好的精力状况。
48.必需寻找一些巨大的艺人，用他们的美德开拓一条途径，使我们的年青人由此踏上健康的途径；眼睛所看到的，耳朵所听到的，都是好的艺术作品；使他们从小就在不知不觉中受到熏陶，和幽美、理智在一起。
49.儿童阶段文艺教导非常主要。一个从小受到良好教导的儿童，节奏与协调会深深地影响着他，他就会变得温文尔雅；如果受到的教导不好，成果就会相反。
50.一个受过恰当教导的儿童，对人工作品或自然物的缺陷也是最敏感的，因此会非常反感丑恶的东西，赞美幽美的东西，深受鼓舞并从中汲取养分，来美化自己的心灵，让自己成长得更好。他能不自觉地谴义务何丑陋的东西，像嫌弃恶臭一样，即便他还处在知其然不知其所以然的年幼的阶段。等到他长大到有理智的时候，他会认为似曾相识地欢迎它，因为他受的教导使他同声相应，同气相求。
51.一个真正受过良好教导的人，与志同道合的人很投缘；但对于浑身不协调的人，就避之唯恐不及。
52.用一种有控制的协调的爱去爱美的有秩序的事物，难道这不是准确的爱吗？
53.准确的爱与尽情任性泾渭分明。真正的爱者和被爱者绝对不和淫荡的人同流合污。
54.音乐教导的最终目标就是能到达对美的爱。
十五
55.邪恶不能懂得德行和邪恶本身，但有禀赋的德行通过教导能最终懂得邪恶和德行本身。
56.本性中的豪情的确会导致蛮横；如果恰当地加以训练就可能成为大胆，如果过度了，就会变成严酷粗鲁。
57.心灵没有受到启示和教导，从没锤炼过自己的感到接收才能，他会变得耳不聪目不明。
十六
58.一个人总是最关怀他所爱的东西，并且一个人总是最爱那些和自己有一致好处、和自己共得失的东西。
59.必需选择这些护卫者，据视察，他们是最愿意一生鞠躬尽瘁，为国度效劳，而不愿意做任何不利于国度事情的人。
60.一个人学好了，那毛病看法的分开就是自愿的分开，一百思特网切准确看法的分开就是不自愿的。当人们被巧取豪夺——被诱骗诱惑或者被强力压迫时，往往会产生不自愿的废弃。
十七
61.树立这个国度的目标是为了全部国民的最大幸福，而并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福。
62.在一个有序的、以全部国民的最大幸福为目标的城邦里最有可能找到正义，而在一个树立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。
63.在任用我们的护卫者时，必需斟酌，是否应当单独注意他们的最大幸福，或者说，是否能不把这个幸福原则作为一个整体放在国度里来斟酌。我们必需疏导护卫者及其帮助者，他们和其他人平等，要尽职尽责，做好自己的工作。这样一来，全部国度将得到非常协调的发展，各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福。
64.富有和贫穷，富则奢靡、懒惰，贫则粗野、拙劣，它们都请求变更。
65.任何一个国度，无论多么小，事实上都分成相互敌对的两个部分，一部分是穷人的，另一部分是富人的，而且这两个部分各自内部还分成许多个更小的对峙部分。
66.良好的造就和教导灌输进良好的身材素质，良好的身材素质再接收良好的教导，改良越来越多，而且这种改良有利于人种的提高，像其他动物一样。
67.当音乐风貌转变时，国度常常会和它们一起转变。
68.孩子必需加入符合法律精力的正当游戏。因为，如果游戏是不符合法律的，孩子们也会变得违背法律，他们长大后就不可能成为操行端正的守法国民了。
十八
69.当年青人在静默无声的年长者面前时静默无声，他们要起立让座以示敬意；对父母要尽孝道；还要注意发式、衣着、鞋履；总之体态举止，以及其他诸如此类，都要注意。
70.一个人接收的启蒙教导把他往哪里引诱，将会决议他未来的生涯。
71.好的策划显然是一种知识。因为，其所以有好的策划，不是由于无知，而是由于有知识。
72.大胆是一种坚持。就是坚持住关于恐怖事物——即什么样的事情应该畏惧——的信心，这是法律通过教导所树立起来的。“在所有情况之下”是说大胆的人无论处于快活还是苦楚中，或处于愿望还是恐怖中，都永远坚持这种信心而不摈弃它。
十九
73.控制是一种好秩序或掌握了某些快活与愿望。这就是人们所说的很怪僻的一句话——“自己的主人”的意思。人的灵魂里面分离有一个较好的部分和一个较坏的部分，如果本性较好的部分掌握了较坏的部分，那就是所谓的“自己的主人”。
74.一个人由于坏的教养或者和坏人来往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较大的同时也是较坏的那个部分统治时，在这种情形下，他便要被称为自己的奴隶和没有控制的人，从而受到谴责。
75.控制的作用和大胆、智慧的作用不同，大胆和智慧是分离处于国度的不同部分中而使国度成为大胆的和智慧的。控制不是这样，它贯串在全部国民中，把最强的、最弱的和中间的（不管是指智慧方面，还是——如果你愉快的话——指力气方面，或者还是指权利方面、人数方面、财富方面，或其他任何方面）都联合起来，造成协调。
76.控制就是本性优良和本性拙劣的部分在谁应该统治、谁应该被统治——不管是在国度还是在个人——这个问题上所表示出来的这种一致性和调和。
77.“每个人在国度内做他自己分内的事”这个品德在使国度完美方面的才能好像能与智慧、控制、大胆的才能较量。正义就是拥有自己的东西做自己的事情。
二十
78.同一事物的同一个部分关系着同一事物，无疑不能同时有相反的动作或受相反的动作。
79.当一个人想得百思特网到什么东西，他的心不会因盼望实现自己的请求而向他的欲望点头赞成（仿佛有一个人在向他提出这个问题那样），让他得到这个东西。每一种愿望本身只请求得到自己天性所请求得到的那种东西。特定的愿望才请求得到特定的那种东西。
80.有些特定性质的东西关系着特定性质的相干者，其他单纯的东西关系着单纯的相干者。
81.灵魂的理性部分，是人们用以思考推理的；另一个可以称之为心灵的无理性部分或愿望部分，亦即种种满足和快活的伙伴，是人们用以感到爱、饿、渴等物欲之骚动的。
82.恼怒有时也会和愿望产生冲突，尽管它们是两种截然不同的东西。
二十一
83.当一个人的愿望克服了他的理智，他会骂自己，对自身内的这种力气朝气。人的豪情是理智的盟友，豪情站到愿望一边去——虽然理智不赞成它这样——反对理智。
84.个人的智慧和国度的智慧是同一智慧，并且和使国度得到智慧之名的品德是同一品德。个人的大胆和国度的大胆是同一大胆，并且和使国度得到大胆之名的品德是同一品德，个人和国度在其他所有美德方面也都有这种关系。
85.个人自身内的各种品德在自身内各司其职，那么他就是正义的，即也是在做他本分的事情。
86.（理智和豪情）既受到这样的教养、教导并被训练了真正可以起到自己本分的作用，就会去引导愿望——它占我们每个人灵魂的最大部分，并且天性对财富是最贪得无厌的——它们就会监督着它，以免它会因为充斥了所谓的肉体快活后而变大变强，变得不再恪守本分，连那些它所不应当掌握安排的部分也妄图去掌握安排，从而毁了人的全部性命。这两者结合起来不是最好地守卫着全部灵魂和身材不让它们受到外敌的侵占，一个出策划策，另一个在它的引导下为完成它的意图而奋勇作战。
87.谁的豪情无论在快活还是苦楚中都坚持不忘理智所教给的关于什么应该或不应该害怕的信条，谁就被称为大胆的人。
88.理智起引导作用，豪情和愿望一致赞同由它引导而不反水。控制美德就是这样的，无论国度还是个人。
89.美德似乎是一种心灵的健康、美和顽强有力，而邪恶则似乎是心灵的一种疾病、丑和脆弱无力。
90.如果是由统治者中的一个卓著的个人掌权就叫做君主政治，如果是由两个以上的统治者掌权就叫做贵族政治。
二十二
91.我们一般都是以音乐和体操教导男子的。为了同样地应用女子，我们也必定要以同样的两门功课来教导女子，并且还须要给她们一些军事方面的教导。
92.不同的天赋应当从事不同的职业，男子与女子有不同的天赋。
二十三
93.天赋的同异，不是绝对的、无穷制的，只是因为关联到了行业的同异。例如一个男人和一个女人都有治病救人的本事，也就是有同样的天赋。如果发明在男性和女性之间，男性或女性更加合适于某种职业，我们就可以把某一种职业分配给男性或者是女性。
94.在治理一个国度方面没有任何一件事是只有男子可以担负而女人担负不了的。
95.婚姻大事须要尽量支配得庄严神圣，婚姻若是庄严神圣的，那么不管对谁来说都是最有益的。
二十四
96.国度制度的至善是什么，立法者立法所寻求的至善又是什么，以及极恶是什么？
97.对于一个国度来讲，难道有比闹决裂、化一为多更可恶的吗？难道有比讲团结、化多为一更善的吗？
98.人与人之间产生纠纷的重要原百思特网因就是财产、儿女以及亲属的私有。
99.羞耻之心阻拦他去冒犯任何是他父辈的人，害怕之心使他畏惧有人来赞助受害者，这些支援者很有可能是他的儿辈、兄弟或父辈。
100.法律要从每个方面促使守护者们彼此和平相处。
二十五
101.如果守护者一心要寻求的是一种不存在的生涯，而不是一个名副其实的守护者应有的幸福生涯，他对于在我们看来最好的平稳的生涯并没有满足感，反而让一种幼稚愚昧的快活观念所困扰、所安排，以至应用权利损公害私，损人利己，那么他早晚会发明赫西俄德说的“在某种意义上半多于全”这句话真的是至理名言！
102.女子和男子有共同的教导、共同的子女、共同掩护其他国民；无论是在国度内部还是外出打仗，女子与男子都应该像猎犬一样，一起守护一起追逐；并且尽可能以一切办法共有一切事物。只有这样做他们能力把事情做得更好，既不违背女子与男子的不同自然特征，又不违背女子与男子之间的天然伙伴关系。
103.一个是“战斗”，另一个是“内耗”，当然我们也有两件不同的事情。第一件指内部的或者说自己人的，另一件指国外的或者说敌我的。国内的所有冲突可称为“内耗”，对外的所有冲突可称为“战斗”。当内耗产生时，一个国度就会一分为二，并且双方都互相践踏土地，焚烧其房屋，对于这种荒诞绝伦的行动，会让人认为双方都不是真正的爱国者；如果真的是爱国者，那么他们为什么要做出这样残暴的事情，甚至还去损害自己的祖国呢？
二十六
104.全国国民在战斗中互不摈弃，并且彼此之间以兄弟、父辈、儿子相待，我认为正因为这种团结的力气，使他们无敌于天下；如果再加上女兵，甚至是同男兵一起并肩作战或为了恫吓敌人，齐心协力，使他们百战百胜。
105.真谛在通常情形下做到的总是比说到的要少。
106.如果我们真的能够找到一个国度治理得一切事物非常接近于我们所描写的那样，那你就得承认，你所请求的已经实现，你已经知足了。
107.想方设法寻找和指出在现行的那些城邦法律制订中具体是什么缺陷妨害了他们，如果依照我们所描写的法制去治理它；或者用有什么极少数的变动就可以使他们所企求的符合我们建议的法律；如果一项变动就够了，那是最好不过了，如果一项变动不行那就两项，总之变动愈少愈幻想。
108.认真严正地寻求智慧，政治权利与聪慧才智合二为一。得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必需消除出去。凡是在后起之秀身上，所有的缺陷你都可以包括，同时也没有什么长处会漏掉而不加夸奖的。
109.哲学家是智慧的喜好者，他对智慧的喜好不仅是一部分，而是喜好它的全体。一个不爱学习的人，特殊是在他还年青的时候，还不能断定哪些对自己有益，哪些对自己无益，我们就不能说他是一个爱学习的人，或是一个爱智的人。那些眼睛盯着真谛的人才是真正的哲学家。
二十七
110.完整不能有的东西是完整不可知的；完整有的东西是完整可知的。
111.看法与知识因为是不同的才能，所以它们必定有不同的相干者。知识自然与有相干，知识也就是知道有和有者的存在状态。使我们可以有看法的力气唯有形成看法的才能，不能是别的。
112.如果“有”是知识的对象，看法的对象就必定不是有，而是其他一种东西了。看法既非无知，也非知识。看法就是存在于知识和无知两者之间的东西了。
113.对于那些专心致志于某种东西本身存在的人称他们为爱智者。
二十八
114.哲学家是能把握永恒不变事物的人，而做不到这一点，被千差万别的事物的多样性搞得迷失了方向的那些人就不是哲学家。
115.永远热爱那种实体知识（能让他们看到永恒的不受发生与消亡进程影响的实体的知识），是哲学家本性方面的东西。他们永远都不愿苟同一个“假”字，他们爱真恶假。真正的爱知者应当是从小时候开端就一直在寻求全体真谛。会参与自身心灵的快活，而不去注意肉体的快活。眼界辽阔，居心视察研讨所有时期的一切实在。
二十九
116.关于最优良哲学家的无用问题，其义务不在哲学本身，而在别人不用哲学家。
117.真谛的队伍里倒是有一个由控制随同着的健康的和正义的心。大胆、大度、聪敏、强记是这种禀赋所必需具备的品德。
118.如果得到的是不合适的造就，那么最好的禀赋就会比差的禀赋所得到的成果更坏。
119.敏于学习，强于记忆，大胆、大度是哲学家的禀赋。
三十
120.理性只有通过奴隶般的艰难锤炼能力得到。如果构成哲学家禀赋的那些品德本身受到坏教导或坏环境的影响，就会跟所谓的雅观、充裕，以及所有这类的生涯福利一样，成为某种背离哲学研讨的原因。
121.在他们年少时，他们学习的哲学功课就应当合适儿童的接收才能；当他们正在长大成人时，他们的重要义务应是好好注意身材，为哲学研讨预备好体力条件；当他们的灵魂随着年纪的增加开端到达成熟阶段时，他们应该增强对心灵的锤炼；当他们的体力转衰，过了为政治军事服务的年纪时，就应该让他们自在逍遥，一般不再担负沉重的工作，只专心从事哲学研讨。
三十一
122.一个真正专心致志于真实存在的人，是无暇关注琐碎的人事的，也不会充斥敌意和妒忌地与人争吵不休；他永远专注于永恒不变的事物，当他看到这些事物不会互相损害，而是依照理性的请求有秩序地运动着，他会竭力模拟它们。哲学家们和神圣的秩序密切来往着，并且在人力允许的规模内，也会使自己变得有秩序和神圣。
123.必需肯定哲学家为最完美的国度护卫者。
124.善的理念是最大的知识问题，只有从它演绎出来的关于正义等的知识才是有用和有益的。三十二
125.每一个灵魂都寻求善，都把它作为自己全体行为的目的。
126.这个世界划分成两个部分，在第一部分里，灵魂把可见世界中的实物作为影像，那些实物本身也有自己的影像；只能由假定动身进行研讨，且不是由假定上升到原理，而是由假定降低到结论；在第二部分里则相反，灵魂是从假定上升到原理，这高于假定；不像前一部分那样应用影像，而完整只用理念来进行研讨。
127.四种灵魂状况：最高一部分的是知识，第二部分的是理智，第三部分的是信心，最后一部分的是想象。
三十三
128.凡能在私人生涯或公共生涯中合于理性行事的任何人，一定是看见了善的理念的。
129.知识是每个人灵魂里都有的一种才能，而每个人用来学习的器官，好比眼睛——全部身材不转变方向，眼睛是无法分开黑暗朝向光亮的。同理，作为整体的灵魂必需跳出变更世界，直到它的“眼睛”能够正面观看实在，查看所有实在中最光明的，即我们所谓的善者。
三十四
130.凡是那些将最不热情权利的人定为统治者的城邦里必定有最善、最稳固的统治，凡有与此相反的统治者的城邦里其统治一定是最恶的。
131.感性的东西有些是不须要借助于理性思考的，因为感官就可以独立断定了。但有一些还是要借助于理性的，因为感官对它们不能做出明白的断定。
132.有的事物不请求思考，有的事物请求思考，并且把那些不同时造成相反刺激的事物定义为不请求理性思考的事物，把那些同时给感官以相反刺激的事物定义为请求思考的事物。
三十五
133.活动是有多种而不是单只一种。
三十六
134.当一个人不管感官的知觉而只靠辩证法通过推理来追求发明每一种事物的实质，并且一直保持到靠思想本身感悟善者的实质时，他就达到了可知事物的顶峰了。
135.唯一的研讨办法就是辩证法，它能够不用假设而一直升华到第一原理本身，从而在那里找到可靠的根据。
136.第一部分称为知识，第二部分称为理智，第三部分称为信心，第四部分称为想象；又将第一部分与第二部分合称理性，将第三部分与第四部分合称看法；看法是与发生世界相干的，理性是与实在相干的；理性与看法的关系就好比实在与发生世界的关系，知识与信心的关系、理智与想象的关系也如同理性与看法的关系一样。
三十七
137.在一个支配得非常幻想的国度里，妇女和儿童必需公有，全体的教导也公有。各种事情不分男女一样干，不论是在战斗时代还是在平时。那些被证明文武双全的最优良的人物就是他们的王。
138.四种制度。第一种是受到普遍赞赏的，被叫做克里特和斯巴达政制。第二种是少数人的统治，在声誉上居第二位，有很多害处的，被叫做寡头政制。第三种是接着寡头政制之后发生的，又是与之相反的，被叫做民主政制。最后，第四种，是城邦的最后的祸害，乃是与前述所有这三种都不同的高尚的僭主政制。
139.制度正是由习惯发生的，不能是由别的发生的。政治制度的所有变动都是由引导阶层的不和引起的。
三十八
140.劣根不是天生的，只是在和别人的来往中受到了坏影响，所以两种力气的争取使他成了一个折中性的人，自制变成了好胜和豪情之间的状况，他成了一个狂妄的爱好声誉的人。
141.在一个国度里尊敬钱财，尊敬富翁，善德与善人便不尊敬了。什么受到尊敬，人们就去发展它；什么不受尊敬，人们就去疏忽它。
三十九
142.崇敬财富与朴实控制的生涯不能并存，二者必去其一的道理在一个国度的人民中不是不言而喻的。
四十
143.民主制度堂而皇之地蹂躏所有这些幻想，从不斟酌一个人本来是干什么的，操行如何，他从政时只要声称自己对人民一片好心，就能得到尊重和声誉。在这种制度下把一种平等不加以差别地给予所有人，不管他们是不是平等者。
四十一
144.极端的自由无论是在国度方面还是在个人方面，其成果只能变成极端的奴役，不可能变为别的什么。
四十二
145.大家身上或许都有非法的快活和愿望，有些人受到法律和以理性为友的较好的愿望掌握，可以铲除它们或者只留下微弱的残余，而在另一些人身上，留下的还比拟多、比拟强。
146.在一个主宰豪情完整掌握了一个人的心灵之后，这个人的生涯便是铺张糟蹋，尽情酒色，放纵不羁等。
四十三
147.每个人的心灵也可以分解为三个部分，人用一个部分来学习，用另一个部分来发怒。还有第三个部分——这个部分由于内部的多样性，我们很难用一个简略而适合的词来概括它，我们只能依据其中的一个最强烈的重要成分来称呼它。我们称它为“愿望”部分，是依据它强烈的关于爱和饮食的愿望以及各种连带的愿望而来的。或者我们称它为“爱钱”部分，是因为金钱是满足这类愿望的重要手腕。
四十四
148.在灵魂的三种快活之中，我们用以学习的部分的快活是最真实的快活，而在灵魂中，这个部分占统治位置的那种人的生涯也是最快活的生涯。
149.一类事物是食品、饮料、肉等各种各样的食物；另一类事物则是真实看法、知识、理性等不同类的美德。
150.一个人将他的豪情化为行为，不加思考，(原创www.isoyu.com版权)不顾理性地寻求成功、声誉或意气，那么他的爱成功、爱声誉和爱意气的满足便会导致强迫、嫉妒和愤慨。
四十五
151.智慧和掌握管理最好来自于自身内部，否则就必需从外部强加，以便让大家可以在同一指点下成为朋友和平等者。
152.制定法律的意图是将它作为城邦所有国民的盟友。
四十六
153.凡是在多数事物能用同一名称称呼的场所，我以为我们总是假定它们只有一个情势或理念的。
四十七
154.所有事物都有三种技巧：一个是应用者的技巧，另一个是制作者的技巧，第三个是模拟者的技巧。
155.一个东西远看和近看在人的眼睛里显得不一样大。同一事物在水里看和在水外看曲直是不同的。同一事物外表面的凹凸由于同样的视觉毛病看起来也是不同的。我们的心灵在任何时候都是充斥无数这类冲突的。
156.法律会以某种方法告诉：遇到不幸时有耐烦是最善的，尽可能坚持沉着而不发生浮躁情感。
四十八
157.不能让财富、声誉、权利，也不能让诗歌诱使我们漫不经心肠看待正义和一切美德。
四十九
158.灵魂不能被任何恶毁灭，无论特有的还是外来的，可见，它一定是永恒存在的。既然永恒存在，就一定是不朽的。
159.灵魂实质上实实在在是这样一种事物：它内部有许多的不同、不像和抵触。
五十
160.美德是自取的。每个人对美德看重到什么水平，将来就会有多少美德。
161.灵魂是不逝世的，它能忍耐一切善和恶，让我们永远保持走向上的途径，寻求正义和智慧。