知耻者近乎勇（知耻而后勇是什么意思）
据近期媒体资讯，白宫发言人说川普要断定大选是否公平，解释川普已经为落选、而且赖着不走开端做预备了。赖着的原因很简略：赖四年就不用坐牢。安姆赫斯特大学教授已经写了一本书，把川普赖在白宫不让位的可能性都预感得一清二楚，象电影剧本一样。如果川普以断定选举不公平而赖在白宫不让位，美国将涌现内战以来最大政治危机—宪法危机，美宪法只防君子不防小人，一旦有人赖着不走，就超级麻烦。
法家主意法治，强调他律，是对公共规模范畴的一个最根本的请求，在西方大多数国度中安稳运行上百年，自有其可取之处。比如一个集团、一个国度的管理就首先须要先制订相干规章制度、法律法规等来规范、管理、指点所有人的生涯、工作及其一切相干社会运动。这个规章制度、法律法规也是全部集团中所有人，应当遵照的最根本的请求，但凡事有通例就有特例，一旦碰到终极无赖、视规矩为无物的小人，纯洁的依法治国模式还真拿他没方法，总不能都跟小人一般见识，比下限胡搅蛮缠、胡思乱咬、起内耗打内战吧，这事洛佩希和希拉里深有领会，精明算计如特朗普者也是这么想的，更是这么做滴！正如媒体所言“美宪法只防君子不防小人，一旦有人赖着不走，就超级麻烦”，这是超级大实话，更是法家他律自古以来的所遭受的瓶颈。
众所周知，任何法律都是人制订的，因此从综合的角度来意见律本身具有局限性和滞后性，须要依据新情形不断地进行弥补改良和完美细化。在这个正常的弥补完美进程中，就会有少部分人无意识逃脱法律的管辖和制裁，甚至是刻意的投机钻营、有意识的钻法律的空子。甚至于制法者、执法者也有自动知法犯罪、徇私枉法，在具体执法进程中选择性执法、挟私报复、夹带私货，这就是那剩余的20%中阴性的部分，同时也解释了法家力有不殆的处所，纯洁的法家存在构造性的破绽和缺点。怎么办呢？这就须要我们上升一个层级，进入儒家道德束缚的管理之道。儒家主意德治，强调自律，强调恩泽、教化、沾染，以人为本；倡导德治和仁政，主意以理服人、以德感人、以情动听；恪守中庸，防止“过”和“不及”两个极端，把握好“度”，做到节用有度、任废有度、赏罚有度、褒贬有度；寻求协调，以和为贵，“君子和而不同，小人同而不和”，既注意成员之间的调和与和气，又反对无原则的苟同与同流合污；严于律己，宽以待人；强调为政在人，主意有教无类、诲人不倦，提倡因材施教、循循善诱。
实践天道是有层次的，作为有理性的人类，实行法定的责任，要照合约去做，讲话要算数，一切要合法，这些其实都是最根本的履道。但如果仅仅以一切要合法为基准百思特网，那人类很快就无耻了----只要合法，不凭良心，我怕什么？只要不违法，什么事情都可以做，那就是不凭良心！凡是做了合法或者说不违法的事还被众人所骂的，就表现不合理，这个时候还理直气壮、气焰嚣张，那就是无耻之徒。面对这种情形儒家在《礼记中庸》提出了弥补的解决方法 “好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。
要知耻近乎勇，意思是说一个人只有理解羞耻，能力自省自勉，发奋图强。有羞耻心的人，能力大胆地面对自己的毛病，克服自我，这是"勇"的表示。常怀一颗羞耻之心，不仅可正身，养浩然之气，而且知进取，成千秋伟业，盖因知耻近乎勇也。知耻是知道自己的错误，如果不知道自己错误，就等于不知耻；甚至自己有错误，明知还故犯，这就是无耻了。知耻就接近于大胆，一个人不是说能够跟别人打斗，打赢别人才叫大胆，不是；真正的大胆是能够跟自己的缺点习惯搏斗，能够打赢自己的缺点习惯，掌握得住习惯，改过自新，这才是真正的大胆。因此儒家推重在一切合法这个根本层次上再进步一点，就是一切的人伦日用都是精力合理的表示，像礼仪、礼器、礼貌、礼制，这些都使得人更像人样。因此中国的儒家就在法家他律的基本上提出小人与君子的观念，天理与良心的说法，劝诫人们要有克己复礼的自律性担负和天下为公的义务感。所以在中国人遇到法律力有不殆的处所时，就会想到或者请求大家做事要凭 “天地良心”，否则就会“天理难容”，尽最大尽力和最大善意用儒家的道德束缚劝诫和鼓励人们“知耻而后勇”。
所以老子早在几千年前就在《道德经》中解释了法儒道三级递增最佳管理模式：法家他律做基层，以恶制恶行霸道，儒家自律做中层，扬善止恶行圣道，道家自性做高层，倚天除恶行王道。一个人一旦自私自利，肆意妄为，傲慢自大到法家规章制度管不了，儒家知耻而后勇管不住的田地，就只能用道家得道多助失道寡助，多行百思特网不义必自毙，顺势而为，替天行道的大自然终极法则进行裁决，也就是百思特网我们老百姓通常讲的“得道多助失道寡助”，“多行不义必自毙”。
老子在《道德经》中大概把政治分为两个类型和五个层次。两个类型即无为和有为。无为的类型包含道和德；有为的类型包含仁、义、礼。五个层次即道、德、仁、义、礼，其中德（德只是指上德，不是下德）和仁是这五个层次中最高的尺度。“失道而后德”说的是失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了：“失德而后仁”说的是分开了无为的类型才有了仁。仁属于有为的领域，而“失仁而后义”、“失义而后礼”说的是在有为的规模内所显示出来的不同层次。统观德、仁、义、礼这几个层次，只有上德属于客观行动，能到达“道德合一”，其他都属于主观行动。在老子看来，人的心灵品德可以分成道、德、仁、义、礼等诸多品级，在诸多品级中，道的品级最高，德、仁、义、礼，则等而下之。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，换句话说就是：知礼方能晓义，晓义方能知仁，知仁方能不失德，不失德方能上德，上德近乎于道，通俗地讲就是做好了基层的法家，能力逐渐进入中层的儒家，做好了中层的儒家，也能力逐渐进入高层的道家。
这就好比一个人的成长进程，婴幼儿阶段只能教导一些根本的生涯技巧和礼仪规范，以使其在合理的区间规模内健康快活的成长，及至中青年阶段生涯经历逐渐丰硕，则要增强自律担负的道德修养，进而到达“穷则独善其身，达则兼济天下”的修为，法家和儒家的条件都(原创版权www.isoyu.com)完备后才有机遇进入道家“随身所欲而不逾矩”的自性境界，但此种情况不常有，生而不凡并机缘偶合之下才有可能。公司的管理之道亦是如此，正所谓“基本不牢，地动山摇”，假如一个公司连最根本的规矩和流程都不健全，或者说形同虚设，就开端盲目标寻求或者标榜德治、人性化管理，其成果就如同镜花水月，无源之水无本之木，无法久长，不具有可连续性。