有教无类是什么意思（有教无类论语解读）

有教无类是什么意思（有教无类论语解读）

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15•39 子曰:"有教无类。"

译文：孔子说:"人人都可以接收教导，不分族类。"

孔子的教导对象、教学内容和造就目的都有自己的奇特性。他办教导，反应了当时文化下移的现实，学在官府的局势得到转变，除了出生贵族的子弟可以受教导外，其他各阶级、阶层都有了受教导的可能性和某种机遇。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教导。所以，我们说，孔子是中国古代巨大的教导家，首创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教导的根本思想。

这里有个典故：

西周时代，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记•王制》记录，"小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫"。西周前期，因战事频仍，学校教导以武事为主，而西周后期政权稳固，开端倾重文化教导。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基本知识。此时的教导依然以贵族教导为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼崩乐坏。周王失去了对全国的掌握，全国规模内统一的制度开端崩解，诸侯开端为政一方。为了造就本国人才，诸侯纷纭设立自己的官学，称为"庠宫"。这时候教导对象不百思特网再局限于贵族，为了充实人才，一些有才能的平民也被官学接收造就。而以孔子为代表的儒家也在同一时代兴起，孔子本人非常认同扩展教导对象规模的做法，同时他还提出教导是教化大众，加强国度实力，保护统治稳固的主要手腕，因此，他以为教导甚至不能仅仅局限在有潜力有造就价值的人，而应推广至所有公民。所以，他本人积极推广私学，以为这样可以使任何愿意学习的人获得受教导的机遇。

故而，孔子以前，"学在官府"，只有贵族子弟有权受教导，因而也只有贵族子弟才有当官的资历。到了孔子的时期，社会的政治经济和文化教导都在下移，为私人办学供给了机遇。孔子正是抓住了这一机遇，开端了其开办私学的职业生活，愿望通过兴办教导来造就"贤才"和官吏，以实现其政治思想。

在教导对象问题上，孔子明白提出了"有教无类"的思想。"有教无类"的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国家，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子接收了被中原人视为"蛮夷之邦"的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居"九夷"施教，充足体现了孔子的教导主意。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子;也有很多的是来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教导更能体现孔子"有教无类"的精力本质。

孔子"有教无类"思想的理论基本是其"众生一体都有善性"的理论。子曰:性相近也，习相远也，"性相近"解释了人皆有成才成德的可能性，而"习相远"又解释了实行教导的主要性。正是基于"人皆可以通过教导成才成德的"的认识，孔子才作出了"有教无类"的论断。

儒家以为人可认为神、上帝。儒家信任人究竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能。孟子以为:人人皆可认为尧舜;人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子以为:途之人可认为禹。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国度、组织的管理权柄最终交给圣人。到陆王心学的"宇宙即是吾心，吾心就是宇宙&q百思特网uot;、"心即理，心外无物"。在佛教传入中国后，在中国传统文化的熏陶下接收儒家的有教无类也发展出众百思特网生平等这个具有中国特点的说法。

"有教无类"思想的实行，扩展了教导的社会基本和人才起源，对于全部社会成员素质的进步起到了积极的推进作用。因此，孔子"有教无类"的思想在教导发展史上具有划时期的意义。现代社会，特殊是20世纪后，教导成为全部国民的须要和共享的权力，教导的全民性和普及性显得更为鲜明充足。