阿q正传读后感（阿Q正传读后感1000字）

阿q正传读后感（阿Q正传读后感1000字）

《阿Q正传》被公以为鲁迅最优良的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞成这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时光都用在总温习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q正传》，《阿Q正传》的主要性可见一般。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的运动为线索，以批评阿Q的病态心理精力成功法为重点来组织材质。在艺术发明的进程中，作者不但从中国的现实社会动身，以农民的实际生涯为基本，概括出阿Q的典范性情，而(原创版权www.isoyu.com)且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落伍的江南农村，作为阿Q生涯的典范环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特点，又具有深入的典范意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时代农村生涯的一面镜子，是旧中国劳动听民的奴隶生涯的深入写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

小说集中塑造了一个充斥精力成功的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时代落伍农民的共同特点，而且概括了当时全部百思特网中国人的某些人性弱点，揭示了公民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的办法也是相当高超的，其精当的环境描写，出色的对话描述，深入真切的心理表示，冷陡峭拔、含蓄精练又饱含讥讽的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个范例。

鲁迅对公民精力弱 点批评的一个主要方面是对奴性人格的批评，作品主人公阿Ｑ是一个双重性情的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性情中最 为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜 利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊进程中的心理抚慰。阿Ｑ式的人物，就是这 样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落伍、思想愚蠢的乡村农民的典范形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典范代表。而鲁迅对于乡村生涯的懂得是相当有限的，更谈不上是熟习。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采用的“与其说是树立在详观细察基本上的具体描写与描绘，还不如说是借助于有限的懂得而充足施展艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时光不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典范。

阿Q在现实等级制度下找不到自己的地位，所以他在强、弱两者间找寻一种平衡，以自己的主观意识发明一种精力上的平衡。这，就是阿Q的精力成功法。凡事都讲求个度，精力成功法也不例外。应用地得当，就叫“满足”，而一旦滥用成性，则变成了劣根。

“精力成功法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得夸耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的处所。但在其他有良知的中国人看来百思特网，则是一种伟大的羞辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精力成功法”揭示的，其实就是全部中国公民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作祟。中国人向来认为自己地大物博，是天国，其他国度都是自己的从属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国事否交界。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超越了想象。这与阿Q的“精力成功法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的处所不顾一屑，照样我行我素，自认为自己就是皇帝，只是皇帝生错了处所，在我看来，煞是好笑。

精力成功法无疑有它积极的一面，几乎所有人都会通过遗忘或自我膨胀来减少烦躁感与自卑感，正如卡耐基所说 “快活的诀窍就是：如果你不快活，那么就微笑，伪装自己很快活。”然而，当这种精力成功法被滥用且不被转化成物资成功时，这无疑是消极的。阿Q的精力成功法在必定水平上百思特网也体现了一种根深蒂固的奴性，遭遇压迫而不敢对抗，甚至不敢正视自己的奴性，受到的压迫必定以一种自我消遣的方法加以排解，长期依附这种方法到达心理满足则会引发物资寻求上的惰性，这是阿Q最大的悲痛，也是当时中国最大的悲痛。