君臣臣父父子子（如何懂得君君臣臣父父子子）
有朋友提出，孔子那么巨大，为什么他提出的是君君臣臣和仁，却不提自由呢？仿佛孔子提出的君君臣臣父父子子的理念，专门是为了奴役劳动听民一样。孔子纵然没有提出自由的思想，但自由的因子，也体现在他的儒家思想中。
其实，这正是一种疏忽历史逻辑的思想。这就相当于问慈禧太后为何不用空调一样可笑。
任何一个思想家的思想，总离不开他所生涯的自然与社会环境，离不开生养他的土地所供给的环境滋养，因此，一个思想家的思想，总离不开他所处的自然与人文环境的影响。
孔子是儒家学说的开创人，而儒家学说在实质上是一种伦理学，重要思考的是人与人之间的关系。在人与人的基本上，儒家进一步提出了如何解决人与自然、人与自我之间的关系。这是儒家哲学思考并力求解决的重要关系。
孔子在人与人之间的关系上，首先提出了“仁者爱人”的学说。孔子愿望人与人之间不是西方所谓的人与狼之间的关系，更百思特网不是“他人即地狱”的模式，而提倡人与人之间要用爱衔接，提倡人人都付出一颗爱心，以建设一个以爱为中心、以秩序为手腕的大同世界。
但儒家又是理性主义和经验主义的。孔子看到，事实上，人是不可能爱每一个人的。所以孔子提出爱有差等的原则。所谓爱有差等，就是我们要把爱首先给身边的人，给我们最应当爱的人。也就是说，人首先要爱父母，这是中国社会的基本，就是孝的原则；然后要爱兄弟姐妹，这是悌；然后依照君主、朋友等次序，给他们应有的爱。给君主以及国度的爱，叫做忠，给朋友的爱叫做信。
在人与人之间的关系上，孔子提倡“忠恕之道”。“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，人与人之间应当遵守互帮互助的原则；而“恕”则是“己所不欲，勿施于人”，倡导在人际来往中，用推己及人的办法，用宽恕之道谋求人与人之间的协调与美妙。
也就是说，每个人都有“立”的自由，有“达”的自由，但我们还要许可别人也有“立”的自由，有“达”的自由。自己的自由不能侵占到别人的自由，这才是真正的“忠恕之道”。
其实，孔子是崇尚自由的，他曾经说，自己到了七十岁的时候，就“随心所欲不逾矩”了，“随心所欲”并不是说自己想干什么就干什么，是指自己的精力和智慧已经进入一个自由的王国，但行动还是在规律与规则的规模之内。孔子的这句话，其实可以用另外一句话来表达：只有高度的自律，才有高度的自由。
这样，在“忠恕之道”与“随心所欲不逾矩”的基本之上，孔子盼望树立一个根本的社会秩序，就是礼。而这个礼，用孔子的话说也是“名”，因为政治就是正名的艺术。孔子在齐国提出的治国的原则，叫做君君臣臣父父子子。意思是说，君主有君主的权利的规模，你应当有君主的样子，否则就是违礼，而臣下要有臣下的样子，父亲有父亲的样子，儿子要有儿子的样子。这样，每个人都明确自己权利的边界，每个人都各安其位，这样的社会才协调有序。
因此，礼是一种自由，也是一种有边界的自由。事实上，自由从来都是有边界的，而没有绝对的自由，自由的人生从来都是在秩序的规模内百思特网快活地舞蹈。
到这里，好玩的国学已经答复了一半的问题，孔子提出了仁者爱人的人伦思想，提出了君君臣臣父父子子的社会治理的思想，其中已经包括了自由的意蕴，而不是说孔子是个如同法家思想家韩非子一样的集权主义者，不给人们任何的自由。
孔子不过没有明白提出自由的概念而已。而用现在的尺度，去苛责孔子为何没有提出自由的思想，与苛责慈禧太后逃跑的时候，为何不坐飞机或高铁一样可笑。
上文说过，一个思想家的思想，永远无法超出他所处的自然和人文环境。中国文化、中国哲学之所以在人类的童年时代，就与古希腊等西方文明、西方哲学有截然不同的特点，最症结的是中国与西方的人文地理的不同。
相对来说，中国文化主静，属于平和内敛型，重视集体人伦，心灵向内摸索，盼望树立道德型的君子人格；而西方特殊是古希腊文化，属于外向型，重视个人好处与自由，心灵向外摸索，盼望树立一种个人豪杰主义的豪杰人格。这是中西方文化与哲学的基本不同，由此也带来双方百思特网的经济和社会构造的不同。也就是说，中国文化与西方文化从一开端，就走了完整不同的途径。
难道这是天意？从某种水平上来说，中西方文化的不同，或者说孔子的哲学与柏拉图哲学的不同，其实来自于我们所处的自然地理环境的不同，从某种意义上来说，这就是天意。
中国属于内陆外海的构造，内陆的外面是一望无际的大海。而古希腊是陆海相间的构造，欧洲的大海深刻陆地，到处都是小岛，这让他们驯服大海变得比中国人容易得多。因此，从这个观点动身，中国事内陆型农业经济为主，是黄色文明，而古希腊则是以海洋经济为主，是蓝色文明。
黄色文明以农业为主，而农业是靠天吃饭的产业，人们只能无奈地期待，期待上天的恩赐，而蓝色文明是靠摸索冒险的文明，是一种以交流为重要手腕的商业文明。由此，发生了中国文化与希腊文化的不同路径：
中国的农业文明把人固定在土地上，这是一个典范的农业的熟人社会。另外，由于要治理水患，就必需同外部落打交道，而没有一个集中的政府管理，这是很难想象的。因此就形成了中国中央大一统的集权社会的模式。同时，农业经济也让中国人养成了勤(www.isoyu.com原创版权)劳、忍受、协作的精力。而古希腊的海洋经济模式之下，人人都是强健的水手，人人都愿望摸索大海之外更远的处所，因此，形成了冒险和摸索的精力。
农业文明安土重迁，而海洋文明习惯外出做生意冒险。做生意形成了科学加商业的模式，而这个模式又形成了理性加好处的文化精力。经商不再是靠天吃饭，而是靠自己的聪慧才智，而农业经济就是靠天吃饭，靠集体协作的精力。因此，重视个人好处和聪慧才智的古希腊人，由于做生意遇到的是各色各样的人，必需有一种规矩，就逐渐形成了契约精力。而农业经济根本上是熟人社会，只须要靠血缘关系与人伦道德就能解决社会问题。
因此，古希腊人重视契约，而中国人重视道德。契约精力的基本是人人平等，而中国人人伦道德的基本是宗法制的血缘关系。
崇尚人人平等的古希腊，发展出城邦制度下的民主选举，以及由此带来的人的自由，而中国的农业经济下的封建宗法制，发展出高度发达的人伦哲学和道德哲学，他是集体主义的，个人只是集体之中的一粒微尘而已。
因此，中国人是集体主义者，他们的幻想是“修身齐家治国平天下”，是“立德立言立功”的三不朽，人最大的自由是社会秩序之内的自由，人最大的寻求是为集体为国度做贡献，而西方，则是“性命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。