诗经被称为经是在（诗经全书共有多少篇诗）
1.《诗经》中国现实主义文学的第一座里程碑
《诗经》是如何出生的
依据《汉书食货志》和《春秋公羊传宣公十五年》记录，这些诗歌是“采诗官”采来的。每年春天到来，朝廷便支配一些孤寡老人，敲着木梆子到民间收集奴隶、平民演唱的歌谣，然后献给朝廷管音乐的太师，配好音律，演唱给天子听。这样天子就知道民间疾苦和百姓心声了。这些说法是有必定道理的，如果没有经过专门的收集，来自那么多地区的民歌也不可能得以整顿保留，更不可能形成琳琅满目标十五国风。也正是由于采诗，《诗经》中保留有很多原生态的民歌，它们甚至可以看做是各阶层人民的劳动号子和生涯写真。耕植、采摘、渔猎、爱情、婚姻、行役、战斗以及风气等，都成为诗歌吟唱的题材。
还有一种“献诗”说，依据《国语》的“周语上”“晋语六”等史料的描写，天子听政，常常让官员献诗讽谏。这些诗歌有的是官员自己搜集整顿的，有的则是自己或者他人创作的，内容多以反应贵族生涯、士大夫的政治看法为主。这类诗歌应该是大、小雅的重要起源。这类诗歌是介于民歌和文人诗之间的创作，说它们是民歌，是因为模拟民歌采取了合乐歌颂的情势；说它们是文人诗，是因为他们并不是在传唱中逐渐形成的，而带有创作者个人的某些气质和特点。
不可否定，采来的诗歌和献上的诗歌，有些还要经过乐官的整顿。在他们对最初审订的诗集进行整顿的进程中，有的诗歌可能就被删除了，那么今本的《诗经》可能就没有它们了，但这些诗歌还在必定水平上传播，这就是我们在其他先秦典籍中见到的“逸诗”。司马迁说孔子曾经删过《诗经》，这种说法却遭到很多学者的反对。孔子确定整顿过《诗经》，毕竟整顿到什么水平，现在很难作出断定，但我们应该注意到《诗经》的重章叠句中，有时并不能完整呼应。如果《诗经》确切经过朝廷乐官整顿，而且演奏给天子听，成为政治、外交场所演奏的曲目，成为乐工的教材，是不应该涌现如此多的断章失句现象的，所以这一问题还要全面考核。
如同现在歌词的乐歌总集
《诗经》是我国第一部诗歌总集。先秦时代一般称为“诗”或“诗三百”。《史记孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”解释《诗经》为配乐歌颂的乐歌总集。由于儒家的推重，到了汉代，诗被尊为“经”，于是，后世便都称之为《诗经》。其重要收集了周初至春秋中叶500多年间的作品。最后编定成书，大约是在公元前6世纪。发生的地区为黄河、长江、汉水、渭水流域等宽大地域。作者包含了从贵族到平民的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。
《诗经》是按风、雅、颂编排的。这既体现了诗的起源，也代表了诗的作风。“赋、比、兴”是《诗经》的表示手段。《诗》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，但是由于古乐失传，后人已无法懂得风、雅、颂各自在音乐上的特点了。
“风”是音乐曲调，国风即各地域的乐调。国事地域、方域之意。十五国风即是这些地域的处所土乐，共160篇。国风中，幽风全体是西周作品，其他除少数发生于西周外，大部分是东周作品。
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。又一说以为雅是夏的借字，因王畿邻近曾是夏人居住的处所，故云夏。雅分为大雅和小雅。大雅的作者，重要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和位置卑微者。
“颂”包含《周颂》《鲁颂》《商颂》。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其胜利告于神明者也。”就是说，颂有二义：一是赞扬，夸祖颂德；二是配合舞蹈的诗。周颂是周王朝的颂诗，鲁颂是鲁国的颂诗，发生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。商颂并非商朝的颂诗，而是商的后裔宋国的颂诗。《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特色，得以保留，在汉代传播甚广。
汉儒传《诗》，使《诗》经学化，自汉代形成的诗教传统和说诗系统，对《诗经》研讨和全部古代文学的发展，都发生了深远的影响。“诗经学”传统，大致说来，汉学重“美、刺”，宋学重“义理”，清代朴学重“考据”。
《诗经》关注现实，抒发明实百思特网生涯触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。《诗经》是中国现实主义文学的第一座里程碑。
《诗经》描述了怎样的社会风貌
《诗经》形象深入地反应了西周至春秋中叶政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生涯的各个方面，是研讨我国古代社会情形的名贵资料。
《诗经大雅》保留了5首古老的周族史诗，有《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，记述了从周始祖后稷出生到武王灭商的一些传说和豪杰史迹，这些作品也有其历史和文学价值。例如《生民》就描写和赞扬周人始祖后稷的传奇阅历。
周代是礼乐文化发达的社会，整部《诗经》在很大水平上是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的情势，表示了周代礼乐文化的一些侧面。《小雅鹿鸣》一诗原是天子宴群臣嘉宾之诗。宴饮中的典礼，体(原创www.isoyu.com版权)现了礼的规矩和人的内在道德风范。当时诗皆人乐，后来常在举办乡饮酒礼、燕礼等宴会上歌颂《鹿鸣》等篇的乐调。
在《雅》诗和《国风》中，与颂歌异调的，是怨刺诗，亦即前人所谓“变风”“变雅”。怨刺诗的特色是“多具忧世之怀”、“有忧生之意”。怨刺诗重要保留在“二雅”和《国风》中。“二雅”中的怨刺诗多出自贵族文人之手，《国风》中的怨刺诗则多出自民间，因而更直接地反应了下层大众的思想、情感和欲望。其内容更深广，怨愤更强烈，讥讽也更尖刻。《国风》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭穿和讥嘲。
反应婚姻爱情生涯的诗作，在《诗经》中占领很大比重，重要集中在《国风》中，不仅数目众多，而且内容十分丰硕。其中有描写俏丽的幽会和邂逅的诗，表示相思和爱情受阻的诗等。一些恋歌表示了青年男女对礼法压迫的对抗及其心坎创伤。《鄘风柏舟》写一位未嫁少女爱上了一位心仪男孩，却遭到了母亲的反对，只有呼天唤地以示抗争。《郑风将仲子》写女子与心上人倾心相爱，但是又害怕父兄的反对和旁人的风言风语，婉曲之中不乏怨尤。这类诗歌反应的社会问题，是爱情同礼教、社会舆论的抵触。
《诗经》中也有描述圆满婚姻生涯的诗。《周南桃夭》即是一首祝愿新婚的短诗。以艳丽的桃花起兴，祝愿新娘家庭和气，生涯幸福。《齐风东方之日》写一位男子得到意中人的那种令人震动的喜悦。
在婚恋诗中最能反应社会问题的是“弃妇诗”。以《邶风谷风》和《卫风氓》为代表的“弃妇诗”，以浓郁的哀伤情调，描写了沉痛的婚恋悲剧。
以战斗与徭役为重要题材的叙事和抒情诗被称为战斗徭役诗，这类诗大概有30首。战斗与徭役在作品中一般被称为“王事”。“王事靡盬，不能艺稷黍。”《小雅采薇》由出征猃狁的士兵在归途中所赋。末章云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”千百年来一直被以为是《诗经》乃至全部古典诗歌中最幽美的诗句。
朱自清读《诗经》
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人愉快的时候或悲痛的时候，常愿意将自己的心境诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌颂；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机遇更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描述这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现在的歌儿，就可借他人酒怀，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完整合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。风行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人润饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。
歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮百思特网助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时期，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最重要的靠重叠或叫复沓；原来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的性命，艺奏也便树立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去了重要的位置。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记载下来，便是最初的写的诗了。但记载的人似乎并不是因为观赏的缘故，更不是因为研讨的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣交往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增长重叠的字句或章节，便不能保留歌词的本来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保留的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是仪式的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，预备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保留下这些唱本儿，带着乐谱，唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时期，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐取代了古乐，职业的乐工纷纭散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿传播下来，便是后来的《诗经》了。
“诗言志”是一句古话，“诗”这个字就是“言”“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样，那“志”是关联着政治或教化的。春秋百思特网时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表现这国对那国或这人对那人的愿意、感激、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管高低文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表现郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”，在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。
到了孔子时期，赋诗的事已经不行了，孔子却采用了断章取义的方法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，原来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的功夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素认为绚兮”，原来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比喻作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比喻，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必需修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包含“《诗》三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，结合人，增长经历，发泄怨言，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的重要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种便利罢了。至于诗篇原来的意义，那时原很明确，用不着讨论。到了孔子时期，诗已经不常歌颂了，诗篇原来的意义，经过了多年的借用，也渐渐暧昧了。他就按着借用的方法，依据他教授学生的须要，断章取义地来说明这些诗篇。后来说明《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。
有关《诗经》的小知识
（1）中国最古老的诗歌
《诗经》中所收录的并不是中国最古老的诗歌。因为从语言发生和诗歌形成的规律来看，在四言诗歌形成之前，应当有二言、三言诗歌的存在。由于《诗经》是第一本诗集，所以我们很多的文学史，常常是从这里开端讲起。但事实上，在《诗经》之前，还有一些资料保留了更古老的诗歌。
一般文学史常常引用《吕氏春秋音初》中《候人歌》、《吴越春秋勾践诡计外传》中的《弹歌》、《礼记》中伊耆氏的《蜡辞》以及《山海经》中的《神北行》等，以此来证明远古歌谣古拙而俭朴的特点，说它们采取二言或者三言的句式来叙述，但常常疏忽了比《诗经》发生更早的《周易》中，也存有一些远古的谣歌。这些谣歌常被用做象辞，来描写卦的形象特点。假如把这些象辞连起来，有的就是一些典范的歌谣，无论在韵律还是构造上，都与《弹歌》《蜡辞》等有着同样古朴的特点。例如《临卦》中的“咸临”“咸临”“甘临”“至临”“知临”“敦临”，《需卦》中的“需于郊，应用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴。有不速之客三人来”。它们都可说是情景兼备、意味深长的二言、三言诗歌。《诗经》也保留着一些三言诗。但仅仅是很小一部分，不能称为主流。
（2）《诗经》中的赋、比、兴
《诗经》是赋、比、兴手段应用得最为圆熟的作品，已到达了情景融合、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的发明，有直接的启示。赋、比、兴的应用，既是《诗经》艺术特点的主要标记，也开启了我国古代诗歌创作的根本手段。简而言之，赋即铺陈直叙，比即比方，兴即起兴。
《诗经》中用赋的处所很多，最典范的例子是《七月》和《郑风溱洧》。《七月》铺陈叙述了农夫一年的劳动生涯。《溱洧》客观地叙述了青年男女的游春之乐。
用比的例子也很多，《卫风氓》以“桑之未落，其叶沃若”比女子的貌美，以“桑之落矣，其黄而陨”比其色衰，最是贴切不过。
兴分两种情形，一种是兴而兼比，既有发端的作用，又有比方的作用。《周南桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”既是起兴，又以壮丽的桃花比方新娘子的美艳。后来“比兴”二字常联用，专用以指诗有寄托之意。第二种的兴与正文的内容没有什么必定的接洽，只有发端的作用。
（3）《诗经》传播
到春秋时代，传播下来的诗，据说有三千多首，后来只剩下三百十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为了便利，就称它“诗三百”。
孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。
到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。
齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而现在只剩外传十卷。
至于现在传播的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。
不容错过的经典
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲：殆及公子同归？
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
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四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豵于公。
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二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：“万寿无疆！”（《诗经国风豳风》）
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