孟子两章翻译（论语孟子两章翻译及原文）
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记载了战国时代思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记载并整顿而成的。《孟子》在儒家典籍中占领很主要的位置，为“四书”之一。
孟子滕文公章句上
本篇前面三章记载孟子与膝文公之间的谈话和业绩，后两章分离记载孟子对农家和墨家两个学派的观点。其中对农家的观点阐述社会分工问题，且有农家的资料价值，较为主要。全篇原文一共只有5篇，本书选3篇。
【第一篇】孟子道性善，言必称尧舜
【原文】
滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。陈规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今膝，绝长补短，将五十里也，犹可认为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”
【注释】
①世子：即太子。“世”和“太”古音雷同，古书常通用。②陈规 ：齐国的勇士。 ③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾 子学生．④瞑眩：眼睛昏花看不清晰。⑤瘳（Chou）：病愈。
【译文】
滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时访问了孟子。孟子给他讲仁慈是人的天性的道理，话题不离尧舜。
太子从楚国回来，又来访问孟子。孟子说：“太子不信任我的话吗？道理都是一致的啊。成脱对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人，我是什么人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的 老师；周公难道会诱骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。还可以治理成一个好国度。《尚书》说 ‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。”’
【第二篇】上行下效的实例
【原文】
滕定公①薨②，世子谓然友③曰：“昔者孟子尝与我言于于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹⑤问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽（6）也。曾子曰：“生，事之以礼；逝世，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣（7）。’诸侯之礼，吾 未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧(8)，齐疏之服(9)，飦粥之 食(10)，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国(11) 鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且 《志》(12)曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！” 然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰(13)， 歠(14)粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃(15)。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然；是诚在我。”
五月居庐(16)，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，色彩之戚，呜咽之哀，吊者大悦。
【注释】
①滕定公：滕文公的父亲。 ② 薨：逝世。古代称侯王逝世叫 “薨”，唐代以后用于指二品以上官员逝世。③然(www.isoyu.com原创版权)友：人名，太子的老师． ④大故：重大的事故，指大丧、凶灾之类。⑤之：至，到。邹与滕相 距只有四十余里，所以可以问后行事。（6）自尽：尽自己最大的心力． （7）曾子曰：这几句话在《论语•为政》中是孔子对樊迟说的。（8）三年 之丧：指子女为父母、臣下为君主守孝三年。（9）齐（zi）疏之服：用粗 布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰（CUT），不缝衣边的 叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。（10）飦（zhan）；稠粥。粥：稀粥．这里 是偏义复词，指稀粥。（11）宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子， 而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。（12）《志》： 记国度世系等的一种书。（13）冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政． （14）歠（Chuo）：饮。（15）君子之德………必偃：这几句出自《论语•颜 渊》篇孔子的话。“尚”与“上”同；偃，倒下。（16）五月居庐：居住在丧 庐中五个月。
【译文】
滕定公逝世了，太子对老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里久久不忘。2021-09-28 不幸父亲逝世，我想请您先去请教孟子，然后才办丧事。”
然友便到邹国去向孟子请教。
孟子说：“好得很啊！父母的丧事原来就应当尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，按照礼节侍奉他们；父母逝世，按照礼节安葬他们，按照礼节祭把他们，就可以叫做孝了。’诸侯的礼节， 我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的．”
然友回国报告了太子，太子便决议实施三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实施过，我们自己的历代祖先也没有这样实施过，到了您这一代便转变祖先的做法，这是不应当的。而且《志》上说过：‘丧礼 祭祖一律按照祖先的规则。’还说：‘道理就在于我们有所继承．’”
太子对然友说：‘我过去不曾做过什么学问，只爱好跑马舞剑。 现在父老官吏们都对我实施三年丧礼不满，恐怕我处置不好这件大事，请您再去替我问问孟子吧！”
然友再次到邹国请教孟百思特网子。 孟子说：“要保持这样做，不可以转变。孔子说过：‘君王逝世了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。神色深 黑，就临孝子之位便呜咽，大小官吏没有谁敢不悲痛，这是因为 太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么爱好，下面的人必定就会爱好得更厉害。引导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受 风吹，必定随风倒。所以，这件事完整取决于太子。”
然友回国报告了太子。
太子说：“是啊，这件事确切取决于我。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有公布过任何命令和禁令。 大小官吏和同族的人都很赞同，以为太子知礼。等到下葬的那一 天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，呜咽的哀痛，使 前来吊丧的人都非常满意。
【第三篇】劳心者治人，劳力者治于人
【原文】
有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席认为食⑤。
陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“膝君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？”
曰：“然。” “自为之与？”
曰：“否，以票易之。”
“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为 纷纭然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13） 也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于 人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂， 禽兽滋生，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。 禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲 耕，得乎？
“后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷；五谷熟而民人育。人之内道也， 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（19）为司 徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋（20）曰：‘劳之来之（21），匡之直之，辅之翼之，使自得之， 又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（22）为己忧。夫以百亩之不易（23）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、 仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪 杰之士也。子之兄弟事之数十年，师逝世而遂倍（24）之！昔者孔子没， 三年之外，门人治任25）将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然 后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子 张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰： ‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。’今也南 蛮鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣． 吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄是膺，荆舒是惩（29）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰（30），国中无伪，虽使五尺之童（31）运市， 莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下百思特网也。巨屦小屦（33）同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国度？”
【注释】
①神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羹氏、燧 人氏一道被称为“三皇”。神农氏重要的功劳是教人从事农业生产，所以叫 “神农”。春秋战国时代诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家” 就假托为“神农之言”。②许行：农家代表人物之一，生平不详。③ 踵（zhong）：至，到。④廛：住房。氓：移民。⑤衣褐，捆屦，织 席认为食：穿粗麻衣，靠编草鞋，织草席营生。衣（yi），动词，穿；褐 （he），粗麻短衣；屦（ju），草鞋。(6)陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厉： 病．（9）釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuan）：烧火做饭； 铁：指用铁做的农具。（11）舍：相当于方一言“啥”，即什么东西、一切东西 的意思。（12）宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。（12）大人：这里指有位置的人，与下文“小人”相对。 （13）路：指奔走、劳累。（15）敷：遍。（16）瀹济漯： 瀹济漯（yue）：劝导。济漯（ta）：济水和漯水。(17)后稷：相传为周的始 祖，名弃，尧帝时为农师。(18)树艺：种植。(19)契（xie）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。（20）放勋：尧的称号，放是大，勋是功绩，本来是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。（21）劳之来之：劳、 来都读为去声，劝勉，慰问。（22）皋（gao）陶（yao)：人名，相传为虞舜 时的司法官。（23）易：治。（24）倍：同“背”，背叛。（25）治任：预备行李。治，整治；任，累赘。（26）秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五六月，所以这里所说的秋阳实际相当于2021-09-28 的夏阳。暴，同“曝”，晒。 皜皜（hao）：光亮洁白的样子。（28）鴃（jue）：伯劳鸟。(29)戎狄膺，荆舒是惩：引自《诗经•鲁颂•闷官》。膺，击退；惩，抵抗；戎秋是 北方的异族；荆、舒是南方的异族。（30）市贾不贰：贾通“价”；不贰，没有两样。（31）五尺之重：古代尺码短，五尺约相当于现在三尺多一点。 （32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。 （33）巨屦小屦：粗糙的草鞋与精细的草鞋。
【译文】
有一个奉行神农氏学说，名叫百思特网许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，愿望得到一所住 处，成为您的百姓。”
滕文公给了他住处。
许地的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子营生。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了， 我们都愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常愉快，完整摈弃了自己以前所学的而改学许行的学说。
陈相有一天去访问孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个英明的君主，不过，他还没有控制真正的治国之道。贤人治国应当和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有蕴藏食粮的仓库，寄存财物的仓库，这是伤害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做英明呢？”
孟子说：“许先生必定要自己种庄稼才吃饭吗？”
陈相答复说：“对。”
“许先生必定要自己织布然后才穿衣吗？”
答复说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”
“许先生戴帽于吗？”
答复说：“戴。”
孟子问：“戴什么帽子呢？”
答复说：“戴白帽子。”
孟子问：“他自己织的吗？”
答复说：“不是，是用食粮换来的。”
孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”
答复说：“因为怕误了农活。”
孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？”
答复说：“是的。”
“他自己做的吗？”
答复说：“不是，是用食粮换的。”
孟子于是说：“农夫用食粮换取锅、瓶和农具，不能说是伤害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取食粮，难道就能够说是伤害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁 做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交流呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
陈相答复说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”
“那么治理国度就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所须要的生涯资料都 要靠各种工匠的产品能力齐备，如果都必定要自己亲手做成能力应用，那就是带领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动， 有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者赡养别人，统治者靠别人赡养：这是通行天下的原则。
“在尧那个时期，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无穷制生长，禽兽大批滋生，谷物没有收成，飞禽起兽伤害人类， 到处都是它们的踪影。尧为此而非常担心，提拔舜出来全面治理。 舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海； 发掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？
“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了能力够养育百姓。人之所认为人，吃饱了，穿暖了，住得安适了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担心，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教导百姓——父子之间有骨 肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间 有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰问他们，安抚他 们，劝导他们，改正他们，帮助他们，掩护他们，使他们创 所，再进一步进步他们的品格。’圣人为老百姓斟酌得如此之 难道还有时光来亲自耕种吗？
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和 陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好地步作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发明人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发 现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是巨大！只有天最巨大，只 有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到适当的词语来赞扬他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样辽阔的天下，自 己却并不占领它！’尧和舜治理天下，难道不居心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。
“我只听说过用中原的一切来转变边远落伍地域的，没有听说过用边远落伍地域的一切来转变中原的。陈良原来是楚国的人，爱好周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是英雄之士了。你们兄弟追随他 学习几十年，他一逝世，你们就背叛了他！以前孔子逝世的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才整理行李预备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才 分开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才分开。后来，子夏、子张、子游以为有若有点像孔子，便想用尊 敬孔子的礼来尊重他，他们愿望曾子也赞成。曾子说：‘不可以． 就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无 暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南 方蛮干，说话毁谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向 他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞 出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，处分南方的荆舒。’ 周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
陈相说：“如果听从许先生的学说，市场价钱就会统一，人人没有讹诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被诱骗。布匹丝” 绸的长短一样，价钱也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价钱也就一样；五谷的多少一样，价钱也就一样；鞋子的大小一样，价钱也就一样。”
孟子说：“各种东西的质量和价钱不一样，这是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您 想让它们完整一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双榆致的鞋子价钱完整一样，人们难道会赞成吗？听从许先生的学说，是带领大家走向虚假，怎么能够治理好国度呢？