犬儒主义是什么意思（犬儒主义为什么是一种意识形态？）
后现代主义或后现代性是对现代性所鼓噪的理性、高尚和气的反水，它反对理性主义的巨大叙事，寻求叙事的碎片化和边沿化，这一点与犬儒主义对文明社会的反对不谋而合。
建基于精力剖析基本上的意识形态理论是一种主要的现代意识形态理论情势。与此同时，齐泽克在其《意识形态的高尚客体》中多次提到了风行于后现代社会的另一种意识形态，即犬儒主义的意识形态。那么，犬儒主义的意识形态理论毕竟具有怎样的特点?齐泽克的意识形态理论与犬儒主义的意识形态又有何差别?这是研讨意识形态理论者不得不面对和思考的问题。本文通过考核犬儒主义的概念及其意义变迁，在论述齐泽克意识形态理论的基本上，试图对犬儒主义的意识形态百思特网做一梳理和剖析，以推进国内意识形态的研讨。
1从愤世嫉俗到玩世不恭
犬儒主义作为一个学派，它源自古希腊：作为一个概念，它历经二千多年的历史沿革，其含义也阅历了发展和变更的进程。我们简略地将这一变迁进程概括为“从愤世嫉俗的高傲到玩世不恭的认同”。在此，我们不能详细追踪这一概念的发展史。然而有一点必需指出的是，齐泽克在《意识形态的高尚客体》中提到的“作为一种意识形态的犬儒主义”，重要是在一种变更了的意义上，也即现代或后现代意义上所表示出的犬儒主义的形态。为此，我们还得从古希腊哲学谈起。
首先，犬儒主义是古希腊晚期的四大学派之一，它拥有自己奇特的行动处事尺度和道德寻求。一般以为，犬儒主义(cynicism)的代表人物是苏格拉底的弟子安提斯泰尼(An(原创版权www.isoyu.com)tisthenes)：但如果提到犬儒主义，还必需提及另一位有名的犬儒主义者第欧根尼(Diogenes)。这位行动怪异的哲学家因为其住在木桶里的怪异行动而更为人所知，因此被称为“住在木桶里的哲学家”，并被人称为犬儒主义者。概而言之，所谓“犬儒主义者”，大都是言行举止奇特，特立独行者。他们我行我素，旁若无人，放浪形骸，疏忽世俗的评价和言行尺度，但却自有其奇特的言行尺度，他们忠实可靠、感到敏锐和爱憎分明。犬儒主义，顾名思义，其含义所指就是其言行如“犬”或“像狗一样的人”。因此，如果依照世俗社会的尺度，犬儒主义应当被归入另类也。犬儒主义主意人们要解脱现实社会的世俗好处，去寻求自己所以为值得拥有的善。而所谓的善，在犬儒主义看来，则是因人而异，迥异于现实的世俗社会。第欧根尼以生涯在木桶里而自得其乐，他曾有一句名言：“重估一切现存价值”。这既标记着他对当时世俗社会的价值尺度的不满，也意味着他对自身价值的寻求。在犬儒主义那里，世俗社会，也即文明社会的声誉、位置和金钱都是过往烟云，甚至是罪行的源头。相反，自然远远比文明更值得人们去寻求，也更为真实，因此人们应当重新回归自然，寻求自然的生涯方法，掌握自己的世俗愿望，践行简陋简朴的生涯方法，以磨练自己。只有这样，人能力有个人的心灵自由。而一味寻求快活，则只会走向快活的反面。
其次，犬儒主义概念阅历了从愤世嫉俗到玩世不恭的处事哲学的演化进程。在西方哲学史上，从古希腊之后的犬儒主义到现代的犬儒主义的含义已经产生了某些变更。早期的犬儒主义者是依据自身的道德原则来鄙弃世俗的观念，他们拥有自身的行动准则和信心，不为世俗社会的诱惑而摇动，如早期的第欧根尼是一个极其严正的犬儒主义者，他是一个剧烈的社会批驳家，他热闹地寻求真正的德行，寻求物欲之下心灵的解放和自由。但随着历史的发展，后期的犬儒主义者虽然鄙弃传统社会的世俗观念，但却损失了赖认为尺度的自身道德原则，转而认可现百思特网实社会的世俗理念，并演化为某种水平的“玩世不恭”。实际上，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间的转换只有一步之差。这一改变的逻辑是这样的：对世俗社会的否认，必定导致所谓的文明社会道德尺度的否认，转而寻求所谓“自然”的道德尺度。然而，对文明社会的道德价值的否认必定会进一步隐约或混杂道德尺度，进而隐约高尚和卑贱的等级之分。因此，在后来的犬儒主义看来，既然无所谓道德的崇高，那也就无所谓卑贱或下流之说，因为崇高原来就是相对卑贱而言的。如此，高尚和卑贱在他们眼里都是无所谓的，两者都不是什么了不得的。这一逻辑发展的成果是，对世俗的全盘否认变成了对世俗的欣然接收，进而，可以不管世俗的好坏，一概笑纳。犬儒主义的这一改变与20世纪末的后现代主义有融会的趋势。总的来说，后现代主义或后现代性是对现代性所鼓噪的理性、高尚和气的反水，它反对理性主义的巨大叙事，寻求叙事的碎片化和边沿化，这一点与犬儒主义对文明社会的反对不谋而合。于是，古希腊犬儒主义的愤世嫉俗就变成了后现代社会里犬儒主义者的玩世不恭。懂得犬儒主义这一含义的改变，对懂得齐泽克所谓的犬儒主义的意识形态非常主要。因为齐泽克正是在此意义上，也即后意识形态的意义上来谈论作为意识形态一种情势的犬儒主义的。
最后，现代犬儒主义是愤世嫉俗与玩世不恭的混杂体，这构成了现代犬儒主义的典范特点。由于现代犬儒主义就处于我们所生涯的时期，因此我们对它并不生疏。甚至可以说，我们自己本身也可能就是一个典范的现代犬儒主义者。在此方面，西方学者也多有阐述。美国有名记者哈里斯(Sydney J.Harris，1917-1986)曾说：“犬儒主义者不只是在过去饱尝辛酸，他还对未来过早地失去愿望。”这句话典范地反应了现代犬儒百思特网主义的特点。现代犬儒主义之所以愤世嫉俗，是因为他们对现实社会的不满，甚至还因为他们对现实社会还保存部分的苏醒的认识，但由于个人在社会见前的无能为力，他们只好废弃对抗和奋斗，变成了对现实的无奈、无助，甚至认同。究其原因，现代犬儒主义的发生与现代社会政治体制密不可分。其基本原因来自于弱小的个体与社会的强权之间的张力。约翰密尔(John Stuart Mill)曾经指出：独裁使人变成犬儒。由于个人在现代社会的微小，极易导致现代犬儒主义现象的发生。由于信任个人基本没有才能来转变现存的世界或社会现实，现代犬儒主义就把对现有秩序的不满转化为一种不谢绝的懂得，改变成一种无可奈何的不对抗的苏醒，甚至是一种不认同的接收。现代犬儒主义的这一特点在美国记者赫德里克史密斯(Hedrick Smith)的《俄国人》(1976)一书中得到了详尽的描写。史密斯向读者讲述了勃烈日涅夫时期弥漫于苏联社会的犬儒主义现象。当赫鲁晓夫被赶下台，勃烈日涅夫重新上台后，当时的社会对人们的言论自由又重新增强了掌握，这导致人们从本来对自由的寻求改变为某种犬儒主义的处世态度或处世哲学。正是在苏联当时的形式下，涌现了现代犬儒主义现象的蔓延，并构成当时苏联社会的一个明显特点。用一句话来概括就是说：人们明知这一切是毫无意义的，是皇帝的新衣，但大家不但不去揭露这一花招，反而是逢场作戏，玩世不恭，默默地接收这一现实。用齐泽克所概括的一句话来说就是：“人们对自己的所作所为一清二楚，但他们依旧坦然为之”。这是典范的后现代式的犬儒主义。其实，这种犬儒主义对我们并不生疏。在20世纪改造开放之后，随着对文革的批评和人们对物资主义的寻求，本来社会媒体宣扬的“高、大、全”的豪杰人物快速地褪去了其身上的光环，人们转而去寻求物资的现实好处和精力享受。在此情境下，“高尚幻想”的轰然坍塌，改造开放所导致的社会急剧变迁，造成了人们信仰的困惑和缺失，也造成人们在寻求财富进程中的的贪欲和不满，所有这些快速地改变为20世纪末的一种犬儒主义现象。这种现象及其形态在国内的文学作品中多有反响，如王朔的小说《顽主》、《一半是海水，一半是火焰》等作品中都有过细的描述。由此，人们可以领略现代犬儒主义的含义及其特点。对现代犬儒主义而言，对正统思想和官方意识形态所宣称的东西的疑惑成为了一种常态的行动和思维习惯。正由于此，这种思维习惯进而演变为“说一套做一套”的言行处世方法或处事哲学。这意味着现代犬儒主义者的脑筋并不完整糊涂，而是处于某种半醒半醉的状况。由于对现实社会的不满，他们很苏醒社会的弊病和问题的关键所在：但在壮大的官僚机器和强权面前，他们深感自己的无能为力和微小，他们只能得过且过，装糊涂，或表示为“难得糊涂”。
综合上述现象，我们可以将现代犬儒主义的特点概括为这样的几个特色：(1)表面上他们表示为不信任正统所宣扬的一切东西，并导致了某种广泛的疑惑。这一点与古代的犬儒主义颇为相似。(2)这一疑惑主体导致了行动上信仰缺失、政治冷淡、玩世不恭和对现实社会的冷嘲热讽。(3)由于受到了现代社会的物欲诱惑，以及对现代花费主义的寻求，从而导致他们的“言行不一致”，也即上述所谓的“说一套做一套”。(4)这种“言行不一致”进一步消解了犬儒主义对现实社会的对抗和苏醒的认识，进而使他们转化为对现实社会的认同和接收，其在行动上甚至表示为“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，从而完整摈弃犬儒主义自身的道德寻求和处事哲学。
然而，综观齐泽克对犬儒主义意识形态的阐述，可以看出，他是在拉康精力剖析理论和马克思的商品拜物教理论的基本上来谈论犬儒主义的。如果不细心剖析的话，读者甚至会错以为齐泽克是同情或认可现代犬儒主义的意识形态。然而，事实并非如此。齐泽克的意识形态与犬儒主义的意识形态之间的关系，远比我们想象的要庞杂得多。为此我们必需在齐泽克意识形态剖析的基本上，来探究犬儒主义与精力剖析基本上的意识形态，以及与马克思商品拜物教的庞杂关系。现在我们转向齐泽克对犬儒主义意识形态的剖析。