少数民族德昂族的简介（德昂族的介绍）
德昂族，也称“崩龙族”，是中缅接壤地域的山地少数民族，民族语言属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，分为“布雷”、“汝买”、“若进”三种方言，没有本民族的文字，因长期与傣、汉、景颇等民族相处，许多人通傣语、汉语和景颇语。
德昂族重要居住中华人民共和国与缅甸联邦共和国接壤地域，是一个典范的大疏散小聚居的民族，散布规模非常广，中国一侧在重要散布在云南省德宏、保山、临沧等3个地州9个县市，缅甸一侧在掸邦、克钦邦等地。
族称
德昂族由于居住疏散，自称他称很多。居住在德宏地域的德昂族自称“德昂”，镇康、耿马的德昂族则自称“尼昂”或“纳昂”，此外，还有“崩龙”、“昂”、“冷”、“梁”、“布雷”、“纳安诺买”等称呼。依据德昂族妇女的裙子上所织线条的不同色调特点，当地汉族人民分离称他们为“红崩龙”、“花崩龙”、“黑崩龙”等。新中国成立落后行民族辨认，沿用了“崩龙”这个名称。后依据本民族的意愿，1985年9月经国务院同意，“崩龙族”正式改名为“德昂族” 。
历史
德昂族源于古代的濮人，与“哀牢”有亲密的关系。清代以前，有关记录把云南境内南亚语系的德昂、布朗、佤等民族统称为“濮人”、“蒲”或“蒲蛮”。“濮人”早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，早于阿昌、景颇等族进入这一地域，是开发保山、德宏一带较早的民族。隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”，他们先后臣服于汉、晋王朝及南诏、大理国，德昂族先民还在宋朝后期树立起自己的区域统治，即“金齿国”。元以后成为傣族土司的属民。“濮人”汉代属永昌郡（今云南保山市），唐宋至元明时代，德昂族先民“茫施蛮”运动于澜沧江两岸。元代在今潞西地域设“茫施路军民总管府”，封阿利（传说是德昂族的头人）为土官。元代中期，“白夷”（傣族先民）快速强大起来，德昂族被迫逐渐向山区迁移。明代，中央政府封傣族刀姓为茫施（今芒市）长官司长官，傣族土司又封德昂族头人为“老”，以代表土司管辖德昂族人民，于是德昂族先民成了傣族土司的属民。
从14世纪中期开端，新兴的茫施傣族土司逐渐掌握了今德宏州潞西、盈江一带的德昂族地域。到了清嘉庆年间，傣族土司采用极端野蛮的手腕强占了德昂人的许多地步。清嘉庆十九年（1814年），塔岗瓦振臂一呼，德昂人应者云集，组成了一支声势浩大的起义武装。他们提出了“官家不公正，杀逝世官家解不平”的口号，声称“不把土司杀得七零八落决不收兵”。不久，塔岗瓦就指挥起义军攻破了茫施土司衙门。土司放过法狼狈不堪地逃往永昌府向清军求援。起义军乘胜追击，一举击溃了负隅顽抗的土司武装。紧接着，他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻，从而牢牢掌握住了茫施坝区。但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝处所政权抱有理想，他们愿望清朝官吏能出面主持公平，严惩傣族土司。这种心理为傣族土司的反扑供给了机遇。时光不长，各地傣族土司武装、景颇山官武装和汉族地主武装就联手向起义军动员了激烈的围攻。塔岗瓦率领起义军将士进行了倔强的抵御。由于力气悬殊太大，起义军遭遇了伟大的丧失，半年多后，这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭。这次奋斗虽然失败了，但是这次奋斗极大地减弱了茫施土司的统治，在对抗封建统治者的历史上写下了辉煌的一页。
近代以来，德昂族与景颇族等各族人民，曾共同抗击英帝国主义对我云南西部地域国土的侵犯。抗日战斗时代，日本侵犯军从缅甸侵入我国德宏地域，当时失守区的德昂族人民加入了汉、傣等各族人民组织的一支二千余人的游击队，用铜炮枪、长刀及弩弓，同日本侵犯军进行了多次奋斗。抗克服利后，德昂族人民为对抗公民党部队的镇压，各村组织了自卫队，经常伏击敌人，迫使他们不敢任意进村。新中国成立前夕，德昂族人民积极协助中国人民解放军，围歼向云南西部逃窜的公民党部队，迎来了德昂族地域的解放。
1956年，依据德昂族人口少、居住疏散、各地社会经济发展不平衡的情形，采用了不同的方针，对德昂族地域进行民主改造。保山、临沧地域及德宏州坝区的德昂族，因过去直接附属于傣族土司，其政治经济构造与傣族雷同，因此和傣百思特网族一样，实施和平协商的方法进行了土地改造。和平协商土地改造的重要义务是撤消封建领主、地主所有制，把地步分给德昂族农民，使他们成为土地的真正主人。不久在这些地域又实现了农业合作化。德宏州半山区和畹町镇的德昂族，受傣族土司和景颇族山官的统治；同时这一地域荒地可以自由开垦，土地并不缺少，因而改造和景颇族地域一样，实施向社会主义直接过渡的方针，即在党的引导下，认真依附贫苦农民，团结一切劳动听民，团结和改革一切与群众有接洽的民族头人，在国度大力扶持下，通过互助合作，大力发展生产，以及增强与生产有关的经济文化工作，逐步消灭阶级和原始落伍因素，逐步过渡到社会主义。
文化
信仰
德昂族是全民信仰佛教的民族。德宏州以及临沧市的德昂族信仰的是严厉的山地小乘佛教教派，制止杀戮或损害一切有性命的东西。在这一点上，与当地傣族信仰的可杀牲的小乘佛教教派有别，虽然其教义是共同的。德昂人崇敬天堂、憎恶地狱。他们以为好人逝世后可入天堂，还可再转化为人；坏人逝世后，则入地狱，受尽煎熬。因此，在德昂人生涯的处所社会安宁，民族和平，勤劳节约，蔚然成风。德昂族笃信佛教，寨中最好的一幢建筑物是供着佛像的奘房。多数村寨都有自己的佛寺和佛爷以及小和尚（入寺为僧的儿童）。佛爷都识傣文，诵傣文经书。他们的生涯，除宗教节日群众布施外，平日由全寨人家轮流供食。各地德昂族信奉不同的教派，有的可以喂猪养鸡或杀牲，有的则严禁杀牲，甚至野兽严重伤害庄稼也不许打猎；每逢宗教节日和忌日都不从事生产 。
服饰
德昂族的服饰，具有浓重的民族颜色，表示了本民族特有的审雅观及其对美的寻求。德昂族男子多穿蓝 、黑色大襟上衣和宽而短的裤子，裹黑、白布头巾，巾的两端饰以彩色绒球。德昂族妇女多穿藏青色或黑色的对襟短上衣和长裙，用黑布包头，上衣襟边镶两道红布条，用四五对慷慨块银牌为钮扣，长裙上织有彩色的横条纹。青年人不论男女均爱好佩戴银项圈、耳筒、耳坠等首饰 。
在德昂族的服饰中，最引人注视的是妇女身上的腰箍。按德昂人的习惯，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上数个、甚至数十个腰箍。腰箍大多用藤蔑编成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的银丝。藤圈宽窄粗细不一，多漆成红、黑、绿等色。有的上面还刻有各种花纹图案或包上银皮、铝皮。这一奇特的习俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾缠腰”为饰习俗的延续。其来历有一个俏丽的传说，传说德昂族的祖先是从葫芦里出来的，刚出来的时候，男人们都长得一模一样，女人到处乱飞。后来天神将男子的容貌区离开来，男人们为了拴住女人，就用藤蔑编成圈将她们套住，女人们再也飞不动了，只好同男人生涯在一起。现在的腰箍，就是由那时的篾圈发展而来的。从这个神话可以看出，腰箍的来源有必定的功利目标，但随着历史的发展，这种象征意义失去了，腰箍变成了一种装潢品，成了一种美的标记。德昂族以为，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精细，越解释她聪慧能干、心灵手巧。因此，成年妇女都佩戴腰箍并以多为荣。青年男女在恋爱期间，小伙子为了赢得姑娘的爱，也往往费尽心机，精心制造刻有动植物图案花纹的藤蔑腰箍，送给自己心爱的姑娘，于是腰箍又成了她们爱情的信物。
此外，在德昂族的饰品中，五彩斑斓的绒球也颇具特色。男子包头巾的两端、胸前，妇女衣服的下摆、项圈上，男女青年的耳坠上和筒帕的四周都装潢有彩色的绒球。
德昂族妇女与许多南方少数民族妇女一样喜着筒裙，但不同的是她们的筒裙为彩条水波横纹长裙，它上遮乳房，下及踝骨，显得新鲜慷慨，鲜艳夺目。不同支系的妇女筒裙的纹饰有显著的差别。自称“梁”支系的妇女筒裙上，横织红、绿、黄、黑等色彩的宽线条纹饰；自称“别列”支系的妇女的筒裙上，横织大红线条纹饰；自称“汝买”支系的妇女筒裙，则以黑线做底色，搀杂有红、白色细线条纹饰。因此，当地人们依据德昂族妇女筒裙上的线条纹饰色彩特点，分离称之为“花德昂”、“红德昂”和“黑德昂”。
饮食
茶是德昂族最主要的饮料。尤其是成年男子和中老年妇女几乎一日不可无茶，而且好饮浓茶。他们喝茶时，常常将一大把茶叶放入一个小茶罐里加水少许煎煮，待茶呈深咖啡色时，再将茶水倒在小茶盅里饮用。由于这种茶非常浓重，所以一般人喝了极易高兴，夜晚会彻夜难眠。而德昂人因经常饮用，却喝上了瘾，只要一日不喝，便会手脚酸软，四肢无力。相反，如果在劳累之时煮一罐浓茶，喝上几口，便立刻心高气爽，精力倍增。
茶不仅是德昂人日常生涯中的主要饮品，在他们的社会生涯中也有着非常主要的位置。他们几乎时时、事事都离不开茶。德昂人讲求“茶到意到”，宾客临百思特网门，必先煨茶相待；走亲访友和托媒求婚时，必以茶为会晤礼；若有喜事需邀请亲朋光临，一小包扎有红十字线的茶叶便成了“请柬”；如两人发生抵触时，有过失的一方只要送一包茶，就可求得对方的原谅。可见，茶的作用是其他钱物无法替代的。
由于茶叶的这种特别位置和作用，致使茶叶的花费量很大，因此德昂族人民家家户户都习惯在房前屋后、村头寨边栽上一些茶树。德昂人好饮浓茶，擅长种茶，因而被周围的民族称为“古老的茶农” 。
习俗
节日
德昂族节日重要有泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等。
泼水节
泼水节（当地人称“浇花水”）是德昂族一年一度的传统佳节，时光在每年清明节后的第七天。节日一共有三天。典礼开端这天，德昂群众都穿上节日的盛装，背上从井里打来的清水，带上自己预备好的各种食物，手捧一束束鲜花，汇集到本寨的佛寺（奘房）去过节。典礼由寨中德高望重的长老主持，并致祝词。致罢祝词，男青年们敲响了象脚鼓，跳起了象脚鼓舞。女青年合着鼓声，跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒，举过顶，依次往雕龙画经的水槽里倒水，为象征佛祖化身的佛像冲浴，意即怀念前辈的恩德，预祝来年风调雨顺。其间，人们还提着空竹筒，争先恐后地去接从佛像上淌下来的水，或喝进肚，或洗脸洗手，以示避开病魔，来年吉祥。泼水首仪过后，人们开端将所带食物置于供盘上，供于佛像前，齐声朗诵祭词，然后让加入泼水节的人们品尝。以上典礼过后，人们便以象脚鼓队为前导，排成长队，翻山越岭，来到井边、泉边、河边取水，以取水来欢度自己的节日。其间，每取一次水，都要举办取水典礼和供物典礼。还要举办传烟和对歌的典礼。取水的程序有必定的规则。第一天只能分离在寨边的井里取水，第二天到山箐里的泉水边取，第三天再到河边取水，先近后远。意即要靠自己的双手开发水源，不要期待大自然的恩赐。泼水有着严厉的规定，第一天只能先向佛像浇水，再为佛爷、和尚洗手，不能浇到身上。群众之间更不能相互泼水。第二天一早，男女青年或小孩，提着竹水筒，分离到长老们的家中，为他们洗手、洗脸，意即感激他们所作的奉献，预祝他们健康长寿。从第三天开端才以花束着水洒在对方身上的方法，相互浇水，而浇水的重要对象又是新婚夫妇，意即祝愿他们和气相处，永远幸福。浇水时，新婚夫妇不得随便谢绝或对抗，否则，将会被人们视为不懂规则的人。
关门节
关门节，德昂语称“进洼”。每年傣历九月十五日（农历六月中旬）始，为期3个月。关门节是农业生产最忙的时候，它请求青年男女们自我束缚，集中精神，从事农业生产劳动。即关起爱情、婚姻之门，节日期间不准谈情说爱，不准男娶女嫁，也不准僧侣们到村寨中留宿，他们要净居佛寺，专心念经，进步德性。关门节中的前3天，众人到佛寺赕佛，不下地劳动，青年男女们则集中在一起唱“别杆柴”（德昂族民歌），跳舞。3天过后，每7天众人都要用花、香、烛等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，听佛爷诵经，祈祷佛保佑人畜平安，五谷丰收。
开门节
开门节，德昂语称“出洼”，是在每年傣历十二月十五日（农历九月）举办，为关门节最后一天，节期3天。开门节即启开爱情婚姻之门。这时，农忙已经停止。头天，德昂村寨举办宗教典礼，庆贺食粮丰产。次日未婚少女都要到佛寺烧香敬佛，感激佛爷开禁爱情婚姻之门。最后一日凌晨，青年男女们要听佛爷讲经布道，而后当地群众进行赶摆（集市）和赕佛。
做摆
做摆，也就是做大贡，又称“赶摆”，一般在农历二、三月份农闲时光里择日举办。做摆是以村寨为单位。在做摆前，村寨里要事先预备好食粮、经费和黄百思特网牛、肉等用品，以便为远近其他寨子赶来加入者供给食宿。头一天为迎佛，次日拜佛后，众人听佛爷讲经。最后一日，客人分开，寨子里的人集合在一起，唱歌跳舞。据说做摆可以使本村寨群众干净平安，免遭灾害，并能驱鬼邪。
烧白柴
烧白柴，德昂语称“孔通”，在每年农历十二月十四日晚举办。所谓白柴就是一种无皮、表层为白色的树木。节日之前，德昂村寨派人上山砍白柴，按“井”字形状架在村寨邻近。节日当天晚上，吃完晚饭，众人到佛寺将佛像“请”到白柴堆旁，点燃白柴堆，村寨中的人们都围坐在火堆旁烤火，寺院中的僧侣当夜也要加入烧白柴，为大家诵经祈祷，愿佛保佑德昂人吉祥如意；众人待到柴堆烧尽，才将佛像抬回寺院，各自散去。次日，由佛寺里的佛爷将炭灰置于土罐中，供于神坛，以示给佛祖取暖。
婚姻
德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年恋爱自由，女子在选择对象上有必定自主权。本民族内部没有严厉的等级婚，只要对方愿意，贫富人家可以联姻。男青年到十四五岁时开端串姑娘，晚上他们到女青年家门外吹芦笙，引出姑娘来谈恋爱。双方树立情感后，互赠手镯、腰箍、项圈、篾箩、织锦接包等生涯用品，然后再请寨中老人往女家说媒。
德昂族风行的“毫味尼别”（串姑娘）制度，大体有两种方法：一种是男青年头头“叟包脑”率领一群小伙子去串一群小姑娘，集体对歌，一般多在婚礼晚上或节日运动中进行；另一种是小伙子单独“串姑娘”，一般是当夜幕降临时，小伙子携带芦笙或萧到所选定的姑娘家的竹楼后门，轻吹芦笙，以作试探。若姑娘有意，就把小伙子请进家，此时，女方的父母兄弟皆要躲避，之后男女即对唱情歌小调，互相倾吐衷情。经过一段时代的恋爱后，若双方情投意合，愿意结为毕生伴侣，小伙子就赠给姑娘一包茶叶或其他礼物。姑娘将茶叶挂于床头，父母也就知道女儿有了对象。如果赞成女儿婚事，即将茶叶取下，否则，便叫女儿将茶叶退回。同时，小伙子也把找到对象之事告知父母，父母即在本村内物色两位有名誉的老人去说媒。只要女方赞成了，家长一般是不反对的，他们以为姑娘爱着人了，不赞成是不好的，至于女婿是不是称心如意，那是女儿命定的，父母无能为力。倘若女方父母反对，姑娘可自行到男家同居。
结婚时，男方要给女方聘礼，德昂族称为“奶水钱”，习惯上不给是不行的。数目依据男家经济情形决议。娶亲时还要给女家一二百斤肉，必定数目的茶叶、砂基、芦子、草烟、盐巴和鸡蛋。若姑娘属外寨，还要给寨里送些谷子。新媳妇接到家，要宴客三天，请全寨人来进餐，客人送些烟草、蔬菜和木柴作为礼物。
葬礼
德昂族一般行土葬，凶逝世者则行火葬。对正常逝世亡者，先停尸于房内，并将房中间的篱墙拆掉。尸体头朝东停于火塘右方，横放，用艾叶浸水浴尸，剃光头发，穿上新装。然后将尸体放于棺内，用白线或红线栓在逝世者的两个拇指、膝盖上。其目标是使逝世者的灵魂不得返回家中。还要在逝世者嘴里放碎银，作为逝世者的摆渡费。女尸放入棺内，取脸朝天式；男尸则脸朝地。装棺后，鸣枪通知诸亲友。这时，解除所栓的线，将手平伸。通常停棺3日，并请和尚念经超度。
出殡时，棺木从东方抬出，棺尾部朝前，沿途撒草烟以示请诸鬼开路。由老人念咒经，大意是指给逝世者途径，不要再回家里、寨里作乱。葬法是在选定地点挖一长方形穴，以系在棺木两端的四根绳索把棺木轻放入穴内，放正后，砍断绳子和抬棺用的竹担，丢入穴中，然后掩土，不垒坟。埋葬时要取头东脚西位，不得面向本寨。葬后7天，要超度此魂。此后，不再认坟，也不上坟。
各村均有一块公共坟地，德昂语称为“纳温”，不分等级、姓氏或家族，凡本村成员皆可葬入。德昂族还以为，灵魂有善恶，灵魂作怪导致凶逝世，所以对非正常逝世亡者行火葬，而且不得葬入公共墓地。
祭祀
德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。一般选在春季，届时要杀猪、杀鸡，由祭司画纸龙，众人叩拜，然后一起饮酒野餐，醉酒后相互打骂，发泄平时相互之间的不满。此间不许别人劝阻，直到双方斗得筋疲力尽为止，第二天再相互报歉。
寨神是德昂族村寨的掩护神。德昂族把村寨邻近或寨中的一棵大树视为寨神的栖息之所，每年春节举办祭祀运动。制止砍伐寨神树，也制止在其周围大小便。德昂族村寨还有寨心神“早务曼”，一般是用一尖形木桩立于寨子中央的沙堆上表现。寨心神也是寨子的掩护神，制止触摸，制止在邻近大小便。社神“舍猛”一般供于寨边森林中的小茅草竹楼内，以两罐清水供献。此神圣之地一般不许可外人进入，也不能许可触动供物。“舍猛”周围的森林制止砍伐。