道家养生之道（道家的养生之道是如何内外兼修的？）
正所谓：“天下只有养生之道，没有长生之药。”
“养生之道”向来是人们最为关怀的事情，“长命百岁”也是每个人所期盼的性命目的。
既然逝世亡是不可避免的，那么尽可能推迟“逝世亡时光”则显得尤为主要了。
中医讲养生，重在气血，是从身材物资角度来谈；而道家讲养生，则着重于精力境界。
那么，从道家角度来百思特网看该如何控制养生之道呢？
人类“长命百岁”的秘诀到底是什么呢？
01
内在养生：合适自己的，才是最好的
庄子曾在《养生主》里讲了一个有趣的故事，叫做“庖丁解牛”。
这个庖丁（厨子）在屠宰肥牛的进程中，先是由眼中看见“整头牛”，然后是看见“部分牛”，最后到达了“眼中无牛”的境界。
庖丁在“解牛”的进程中，逐渐从技巧层面上升为境界层面，使得他在“解牛”当中，不仅动作流利，而且声音协调，处处显露出一种游刃有余的姿势。
庄子用这个故事告知我们：解牛，须要依循天理自然，养生也是如此。
我们不仅要把自己看作技巧高明、依循自然的庖丁，还要把自己当作“牛”：深刻地懂得自己的身材结构并对症下药，才是养生的先决条件。
“天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身，阴阳之道，顺之则生，逆之则逝世。”
要想荣养一生，则必需要顺应天道自然。
正所谓：缘督认为经，一种顺应自然和自身结构的养生办法，才是内在养生的最佳办法。
其实这其中充斥了“具体问题、具体剖析”的辩证唯物论原理，只有合适于自己身材结构的养生办法，才是切实有效的养生之道。
而造成每个人特别身材结构的条件有很多，大体上可以分为“先天”与“后天”两种因素。
有的人是因为先天缺点，而导致了异于常人的体质；
而有的人则是因为受到后天环境的制约，从而转变了原有的身材结构。
但无论是哪一种人，都实用于这种养生之道：顺应自然。
这种办法说起来似乎很简略，可要是做起来当真是难上加难。在我们的印象之百思特网中，似乎只有一些道家仙人方可达此境界，而老子就是其中的佼佼者。
“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”
在秦失（老子的朋友）看来，老子是真正做到了这一点的人。虽然到达这种境界的人很少，不过我们也无需灰心，因为只要你尽力做了，那就不会白做。
我们虽然做不到完整顺应自然天道，但起码我们能够做到安时处顺、心态温和、精力淡然。人生在世，焦虑紧张是一生，心态温和也是一生。是选择温和地生涯，还是选择愁闷地渡过，这完整取决于一个人做人的心态。温和开朗、顺应自然之心，不仅是一种生涯艺术，更是一种养生之道。
由此看来，“内养”重在修养性格、安宁精力，而非通过大批的食疗来延年益寿。
02
外在养生：学会掩护自己，做一个“无用”之人
仅仅通过“内养”还不足以活得久长，因为一个人总会遭到来自外界的种种侵占与干扰，这个时候拥有避害之法也是养生的必不可少的条件。
正如王夫之所说的“涉乱世以自全”，在世间生存，定要记得趋利避害，尤其是在乱世之中，你的才、智、德、名，每一个看似是你的长处，其实也是你的危险。许多才高德显之人往往在乱世中不得善终，而避免这种损害的唯一办法便是做个“无用之人”。
那么，什么样的人才是“无用之人”呢？
说起“无用”，它很像佛家所说的“空明”，也很像孔子提到的“不器”。但对其做了更为详尽解读的则是道家的庄子。
庄子以为，“知不可奈何，而安之若命”的人就是一种无用之人。
“无用之人”并非是什么都不干或者什么都干不了的人，而是“明知道现实的无奈与残暴，却依旧不改初心去做”的人。
这样的人实际上很接近儒家的圣人，明知不可为而为之，执着而不悔。
看到这里，你也许会问：这样执着的人又怎能轻轻松松地避外害呢？
其实我们在上面之所以说“知其不可奈何，而安之若命”是一种无用之人，那是因为还有另一种人也算“无用之人”。
这种人遵守着“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉”的原则，奉行着“识时务、因时而变”的处世百思特网法则。
就像隐居于隆中的诸葛亮那样“苟全生命于乱世，不求闻达于诸侯”，其中除了是在期待机遇，同时也是在避外害。
03
内外兼修，长久长久
其实，无论是内养还是外修，其核心在于“平庸如水”。
正如庄子在《山木》中所说：“君子之交淡如水。”
对内，我们时刻坚持着镇静淡泊的心态，不大喜亦不大怒；
对外，我们树立起平庸如水的关系，不过火亲近，亦不刻意疏远。
这样不仅能使自身平心静气、身材舒泰，也不会让别人对你心生怨恨，能力实现真正的“长命百岁”。
“自内养”加上“避外害”，两者联合就是长命百岁的“养生之道”了。