安娜卡列宁娜读后感（安娜逝世了吗？——安娜卡列尼娜读后感）
《安娜卡列尼娜》这本书很久之前就已经读过，拿起再次重温，又看了2012年版的电影，被安娜迷人的形象所深深吸引，她的顽强，她的勇敢，她热闹的、不安分的灵魂，以及她对爱情的盼望……不论是处于当时的十九世纪俄国还是现在的社会她都无疑是最具代表性的女性形象。“有一种被压制的朝气, 从她那双亮晶晶的眼睛和笑 盈盈的樱唇中拂过,仿佛她身上充斥着多余的青春,不由自主地忽而从眼睛的闪光里,忽而从微笑中泄漏出来。她故意收起眼睛里的辉煌,但它违背了她的意志,又在她那隐模糊约的笑中闪耀着” 。她眼里的光，是她心坎的火。
托尔斯泰是俄国批评现实主义作家，他擅长塑造典范环境中的典范形象。典范环境与典范人物的关系表示为相互依存的关系，没有典范环境就没有典范人物，比如说卡列宁的哥哥尼古拉，与现实中列夫托尔斯泰的哥哥颇为类似，作为一个上层阶级出生的知识分子，尼古拉的放肆，不是单纯地寻求肉欲的享乐，而是对社会的绝望与宗教的幻想幻灭的自我麻木。假想在尼古拉的典范环境里，若没有贵族的那些代表人物，不放在当时俄国的社会大背景大环境下，就无法造成当时俄国受过良好教导的青年的广泛悲剧。
列夫托尔斯泰晚年
典范环境是典范人物形成的基本，安娜的存在是以当时俄国贵族阶级中新权势代表的涌现为基本的，她就是环绕着她的典范环境的产物，某种水平上我认为安娜和曹雪芹笔下的林黛玉有类似之处。她有强烈的女权主义精力，她以为女性不是男性的从属品，有情感，有人格，有尊严。她将自己的对生涯的寻求寄托在真诚的爱情里，愿望通过爱来彻底解放自己，表示自己的个性、人格。安娜自我意识的觉悟，显示的是时期的提高。是对约束女性思想的社会观念和制度的挑衅，安娜是走在时期前沿的新女性。但是客观环境与她自由的个性形成了强烈的冲突，当时社会其他伯爵夫人、公爵夫人等女性的伪善是与安娜的真诚与热忱格格不入的，所以，安娜被上流社会放逐了。
托尔斯泰也是细节描述的巨匠。“ 我听说 你打逝世 了一只熊了 ” 吉提说 尽力想用叉子去叉住一只要滑落下去的固执的香 茹而终于徒劳倒使露出她的雪白手臂的袖子 的花边颤动着。 “你们那里 有熊吗 ”她加上说 掉转她那迷人的小小的头向他微笑了。……这是吉蒂和列文在宴会上不期而遇时吉蒂向列文说的话。托翁用细节描百思特网写的手段把吉蒂与列文相互倾慕的情感描述的淋漓精细。以及之后列文和吉蒂在桌上互诉衷肠，托翁同样写出了他们庞杂，奥妙的心坎世界，我们便在脑中勾画出了他们鲜活的形象。再比如说列文第二次去吉蒂家求婚时列文的心里描述，他如何早起，如何期待了一夜，如何进入吉蒂家的门等等，都是细节描述的体现。
十九世纪俄罗斯文学“黄金时期”的最高点可以说是由托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基这两座并屹的伟大山峰到达的。这两位艺术巨匠都极其真挚，都拥有伟大的天才，都紧张不安地探寻真谛，并且最后都诉诸宗教的精力。
托尔斯泰更感兴致的，是心理进程本身，是这进程的形态和规律，用一个特定的术语来表达，就是心灵的辩证法。正如车尔尼雪夫斯基所说的，托尔斯泰重视描述“心理进程本身”。“进程性描述”是他的百思特网“心灵辩证法”最具个性的特色。即看重心理进程本身，而不再只描写心理变 化的原因和成果。 托尔斯泰奇妙地对笔下每个人物的心理 描绘得具体而过细， 无论主人公的心理变更和心坎的波动 多么突然，却不局限于瞬息之间的表示和描绘，而是把它们 作为一个人心坎世界持续运动的一个必不可少的链环来描 写，将人心坎如何从一种情绪逐渐改变为另一种情绪表达 得淋漓尽致。
《安娜卡列尼娜中》无处不体现着心灵辩证法：安娜初次在火车站与弗朗斯基会晤时，“荡漾在她明亮的眼睛 和弯了弯朱唇的微微一笑”、“有意收敛的眼睛里的光荣”和“克制不住的朝气”，体现出安娜的活力活气以及对爱情的盼望，同时也为后文作了铺垫。第二次在奥博朗斯基家里与弗朗斯基跳舞时， 她不由自主地觉得“幸福和高兴”，尽力抑制却又抑制不住。第三次在火车上遇见弗朗斯基时，她很久没有答复他的问题，想表示出严正的样子，“却又掩盖不住心坎的愉快和朝气”，她想要解脱弗朗斯基，可见到他时却不由自主觉得愉快，已经不能战胜自己那种被寻求的高兴。 三次相遇，安娜的心理逐步变更，虽然她盼望爱情，却又对此觉得恐怖，力图躲避，但是豪情和被克制的朝气逐渐被释放。托翁的心理描述却并不是简略的描述， 而是人物的庞杂的心理分析，将它一层层、主次分明地揭示出来，使安娜作为一个 活泼的女主人公展示在了我们面前。
2012年电影版安娜
与托尔斯泰侧重展示人的心理变更进程不同， 陀思妥耶夫斯基惯于捕捉那些转瞬即止，稍纵即逝，飘忽不定，摸不透的思想情感，侧重描绘人在心坎极端抵触的心理状况， 展示地是人的灵魂中善与恶的变幻以及与之相伴的心坎奋斗。黑塞评价陀思妥耶夫斯基：“我们之必需浏览陀思妥耶夫斯基，只是在我们遭遇苦楚不幸，而我们蒙受苦楚的才能又趋于极限之时，只是在我们觉得全部生涯有如一个火烧火燎、疼痛难忍的伤口之时，只是在我们充斥失望、阅历无可慰藉的逝世亡之时。当我们孤单苦闷，麻痹不仁地面对生百思特网活时，当我们不再能懂得生涯那猖狂而俏丽的残暴，并对生涯一无所求时，我们就会敞开心扉去凝听这位惊世骇俗、才干横溢的诗人的音乐。只有当我们体验到陀思妥耶夫斯基那令人恐怖的常常像地狱般的世界的奥妙意义，我们能力听到他的音乐和飘扬在音乐中的抚慰和爱。”陀思妥耶夫斯基自己说：“人们称我为心理学家，这并不准确，我只是最高意义上的现实主义者，也就是说我描写的是人心坎的全体深度。”人的心坎世界的意识是庞杂的，多层次的，下意识、潜意识在意识构造中属于深层次的东西，埋藏于人的心坎的最底层，通常不容易显露出来。陀思妥耶夫斯基却总能把人的心灵深处的全体东西都翻搅上来,一一出现于我们眼前，使我们能对人物的心理运动洞若观火，明察秋毫。
托尔斯泰写安娜，是自己对人生的一种困惑，他在《安娜卡列尼娜》中没有把答案写出来，我看了《回生》，以为托翁把答案写在了玛丝洛娃的故事里。托翁从早期的虚无主义者最终转化为一个存在主义者。《安娜卡列尼娜》的问世正处在托翁改变的瓶颈期，”逝世亡”就是瓶颈的关键所在。托翁寻找答案的进程也恰恰体现在列文和安娜在命运面前重复的挣扎、抵触、惊恐还有困惑中。
安娜和弗伦斯基的爱情使她获得了第二次性命，她的性命中迸发出了热闹的豪情，而安娜的豪情与当时社会的制度、法律、道德相冲突，所以她用这种不理性的爱情来释放性命如同飞蛾扑火，最终导致了她的毁灭。另一方面，安娜对于性命意义的摸索是局限的，她后来把自己全体性命的意义都依托在了爱情中，当她没法接近自己的儿子时，她的世界中除了爱情没有其他，所以，当豪情过后情感开端变淡的时候，她变开端变得猜疑、疑惑，她疑惑弗伦斯基是否还爱着她，从而让她的全体性命的意义都不存在了。她不断的自我审讯，她的爱情自私，她的爱情洁癖，一步步把她推向毁灭。所以当她对爱情绝望的时候，她性命的意义也就不在了，卡列宁不会再接收她，也不让她见儿子，伏伦斯基也是抓不住了，自杀，是她的摆脱。当爱情中的豪情慢慢消退时，只有理解爱的真理的人，知道如何真正去爱的人能力在爱情中造就更加稳定的情绪。显然安娜不明确如何去做，她的果断也解释了她没有这个勇气和智慧。
列文，同样也在不断探寻性命的意义。但是列文和安娜最大的一点不同之处在于，列文会不断思考，不断地在生涯中找寻找他性命的意义。列文一开端埋头工作使自己劳碌起来（ 虽然安娜是曾经试图这样，她说自己在写一些关于儿童教导的小册子，但是这样做没有让她心境镇静和充实并且找到性命意义之所在）当他哥哥尼古拉逝世时，他开端思考“逝世亡”这一问题；当他爱情中的豪情还有他的婚姻被生涯的琐碎小事冲淡，磨平的时候，他感到到了疲乏和无所适从，正是这时候他意识到仅仅通过爱情不可能寻找到性命的意义，他爱吉蒂但是他知道这不是他性命最终的意义，于是他把自己又投放于劳动中、打猎中。但是最后列文是通过一种信仰，获得了心坎的镇静。在我看来，列文的思考和他对性命意义的寻求是通过他的不断摸索和对不同方法的实践获得的。爱情、婚姻、家庭、劳动、打猎，都不能使他的心坎得到拯救，最后发明，不理性的情绪和想法必需通过不理性的方法与感悟能力折衷，只有通过信仰能力化解幻想与现实的冲突。 在宗教中获得救赎，也突出了人性之本——善。列文和吉蒂其实恰好也是托尔斯泰和他自己夫人的投影，所以文中的列文也总是如同托尔斯泰本人一般，不断进行人生的思考，并不钟情于豪华的上流社会而寄托自己的人生于庄园。
托翁在《安娜卡列尼娜》中一直贯串着“逝世亡”这一线索。从安娜下火车与弗朗斯基相遇的时候遇见有人在火车站自杀到安娜生她与弗朗斯基孩子时的与逝世亡擦肩而过，再到弗朗斯基开枪自杀，尼古拉的逝世，列文不断出现的自杀念头。然而在逝世亡面前又不断出现出“新”的事物：列文哥哥逝世的时候刚好吉蒂怀孕了，安娜在分娩快逝世时对卡列宁的懊悔使得卡列宁闪烁出来的人性的辉煌，列文思考完关于逝世的问题后沐浴在一种善和温暖信仰的辉煌中。这些正是托翁在逝世亡中设置的一种启发，关于爱情、道德、性命还有信仰。
安娜逝世了，我认为安娜的逝世亡的确是一种终结，她活在一个不容爱存在的时期，但是她的崇高她的纯粹她的对抗永远留在我们的心中。她的逝世更是一个全新的开端。