婆罗门教(佛教:婆罗门教)
系统构造:
在古代，人类任何地方的文化都必须有两种颜色，一种叫做“建构文化”，另一种叫做“解构文化”，例如
以中国孔子为代表的儒家思想在中国实际上起着文化作用，
它使中国后来政治制度的形成和意识形态的分散在社会制度建设中发挥了完全的作用，这就是所谓的建设文化，所以它必须衍生出一种抵制它的文化，即
老庄文化是中国老庄文化的解构文化，希望人们被边缘化，与文明社会分离。它对早年的仁、义、礼、智、信提出了最早、最系统的挑衅。它缓解了文化建设的社会压力。记住，任何文化只有成为建设性文化才会成为主流文化，因为只有建设性文化才能有社会造型的建筑效果，这也是为什么老庄文化在哲学上远比儒家文化深刻的原因。
那么，印度的婆罗门文化就是集政治权力体系、阶级体系和意识形态体系于一体的典范建设性文化。因此，它是印度典型的建设性文化，即它是印度早期社会建设的基础和框架。因为它是不同民族干涉的产物，它是在它的宗教文化和建设性的政治文化中(在早期，人类是一个政治和宗教相结合的系统，政治和宗教是一回事。欧洲也是如此，严格来说，中国也是如此。
在这种政教合一的体系中，婆罗门教实行了民族干涉带来的族群间的阶级关系，这就是种姓制度。婆罗门教提出的种姓制度一直留到了今天，印度宪法规定种姓制度是非法的，但是印度人之间不同种姓之间通婚是非常困难的。好吧，让我们看看它的种姓。
第一种姓，最高种姓——婆罗门，相当于第一等级，有权解释婆罗门教，有权主持祭祀。婆罗门种姓都是雅利安人。
第二个叫查塔里，查塔里种姓还是雅利安人。查塔里种姓是第二种姓，这是贵族制度。他们控制着军事权利，所有的军队和士兵，包括军官，都必须能够参与。因此，他们成为了世界技术资源网世俗政权的创始人和主持人，但它是在婆罗门阶层之下。今天，伊朗有总统和议会，但它的最高领袖不是总统，而是那个宗教。
第三个种姓叫韦奇，仍然由雅利安人、韦奇人统治，重要的是拥有土地的地主和商人。这些人控制着当年印度的经济资源，所以他们构成了第三种姓，拥有相当的社会地位。请注意，社会地位必须源于你控制了多少资源。婆罗门教控制思想资源，而印度人控制军事和政治资源，而维切人控制经济资源。
第四个种姓叫首陀罗，他们是最穷的人。大部分是当年的印第安土著，大部分是无地农民。也就是说，实业家和商人的猎人或杂工。印度的四大种姓在婆罗门教中被严重固化，不同种姓的人基本上不允许随意结婚，尤其是三大占统治地位的种姓更是不允许娶首陀罗。如果发生婚姻，就会出现一个典型的甚至低于第四种姓的次种姓，称为贱民。也叫贱民。人们认为这些人极其邋遢，血统完全被污染，所以这个贱民只能做印度其他人不做的最低级、最肮脏的工作，比如搬运尸体、屠宰等等。这叫碰不得。
那么这种种姓制度实际上就是一种社会阶级建构体系，与中国建立的没有种姓差异和民族差异的“知识分子、工人、企业”的阶级关系的社会建构功能是一样的。每个人都应该知道，它的压抑和残酷感，远比中国这个阶级的阶级关系更加残酷和恐怖。
婆罗门教包括后来在印度出现的一些宗教中的轮回和因果报应的理论和思想，如耆那教。这段话的意思是提醒你，佛教从来不是由空发生的。佛教文化包括大量的前佛教印度文化和宗教文化，因果报应、轮回转世、灵魂转世、三界六道。请注意，佛教中有相当多的概念来自婆罗门。因此，佛教与婆罗门教有传承关系。然而，佛教和婆罗门教之间最重要也是最容易理解的关系是反抗的关系。佛教的出现，绝不是释迦牟尼突然灵感发明新东西。它是一种文化反弹的产物，当婆罗门教，一种非常压抑的建设性文化，给社会带来极端的压制和破坏时，这种反弹必然会发生。
佛教在印度发挥了作用。
中国老庄的“道”体系，
也就是解构文化体系，所以大家要关注佛教的“缘起论”在做什么。它打破了婆罗门教“婆罗门”的第一原因理论。婆罗门教认为“婆罗门”是天启，是宇宙和人事的第一个或唯一的原因，从而导致了强大的压制体系和分配体系。佛教的缘起论消解了首因论，世界上基本没有首因。世界
他用所有的法界解释了吠陀启示录。他说所有的法界都是“空”，从而消除了吠陀文化所建立的婆罗门社会建构的压抑体系。他用八条正道来消除对全能者的牺牲，他提出了八条正道，即正确的观点、正确的思维、正确的话语、正确的事业、正确的命运和正确。否则，我们无法理解八条正确的道路。是为了消解全能的牺牲，因为全能的牺牲是婆罗门教控制其权利的最重要的根源。前面说过，祭祀是一种思想运动，祭祀阶级就是统治阶级。那么，如果牺牲全能能被消解，那就基本上抵制了婆罗门教的社会建构功能，这也是八义的起源。
然后他用“众生平等”来消解婆罗门至上。它讲的是众生平等的目标，是社会反对婆罗门至上的要求和阶级压迫的制度。由此可见，佛教的社会文化其实是一个以对抗为参照，既有继承又有解构的社会文化体系。因此，我们不应该把它看作是一种简单的宗教，而应该看作是人类早期社会结构中必然出现的一种压迫性的建筑文化。
要明确的是，一种解构文化，在一种建设性文化形成之后，必然受到被强化和被视为异端的压迫。因此，佛陀带着他的僧团，也就是佛教中的僧伽团，在佛陀本人活着的时候经历了磨难。这绝不是佛教的繁荣。他们是一个意识形态教派和异端教派，被当年的婆罗门文化——主要的印度文化——强烈压制。
所以，45年的佛祖讲经历程是一个痛苦而艰辛的历程，这是每个人都应该特别了解的。佛教产生于公元前6世纪，而佛教兴起于公元前3世纪左右。它的不完全崛起是佛陀自己传教的结果，但从公元前4世纪到公元前3世纪，印度出现了孔雀王朝，孔雀王朝的第三位君主是著名的阿育王。
阿育王是第一个用暴力和鲜血统一印度的国王。在古代，印度被分成了许多小国家。众所周知，佛陀是净饭王的王子。然后阿育王是第一个用极其残忍的方法统一印度孔雀王朝的第三代国王。
孔雀王朝的国王(包括阿育王)在种姓上是首陀罗，是第四等级。所以他们对婆罗门教自然有阶级感情，所以对抵制和消解婆罗门教佛教自然有好感。因此，出生于首陀罗的阿育王在他的平定活动后，信奉佛教，推广佛教。凭借这种政治和军事力量，佛教最终在印度兴盛起来，阿育王成为传播佛教的第一力量。所以现在，当我们谈论佛教和舍利的传播时，我们都会提到阿育王。据说阿育王在全世界传播了成千上万的佛教舍利。请注意，佛教中有一句俗语叫“放下屠刀成佛”。
然后佛教在一种军事力量的推演下崛起，最后从印度传到中国，也就是传到整个南亚和东南亚。这种传播力与政治军事无关，因为阿育王的政治军事力量并没有这种扩张力，而他的文化的这种传播力完全来自于佛教的内在哲学能量，即佛教的哲学能量成为了佛教文化大扩散大渗透的本源，这是症结所在。
明确一点，到公元4世纪，笈多王朝崛起，笈多王朝的统治者是高种姓。所以公元4世纪以后，佛教在印度开始衰落，婆罗门教再次兴起。
今天的印度教，是婆罗门教与其他宗教文化汇合转化后的宗教，在很多朝代重新出现。也就是说，今天印度重要的宗教信仰成分主要是网络婆罗门教而非佛教。
以至于公元12世纪，佛教在印度彻底消失，几乎所有的佛教文献都在印度被毁。今天，最完整的佛教文献都在中国，多达5000卷。也就是说，今天在印度研究佛教文献已经没有意义了，来中国才是。