南北朝志怪(魏晋南北朝志怪)
中国魏晋南北朝时期的一大文学奇迹就是推理小说的兴起。鲁迅的《中国小说史略》在谈及这个时代的怪小说时，说:“中国原来相信巫术。秦汉以来，神仙学说盛行，汉末巫术越来越盛行，鬼道越来越炽烈；小乘佛教也传入中国，并逐渐传播开来。这些人都被鬼神弄得心慌意乱，他们赞美超自然。因此，自晋代以来，有许多关于鬼神的书籍。”
在这个时代，炼金术士和信徒构建的关于超自然生物、怪物和鬼魂、超自然灵魂和因果报应的故事大多是书面的，表现出独特的空魔法和神秘的特征。
后人在为之着迷时，似乎感受到了当时作者的崇高精神。当他们游走在超越现实束缚的广阔自由领域时，拉开了横亘在人与人生死之间的帷幕，一个令人困惑的另类职业出现了，让我们不禁要问:这种惊世骇俗的推理小说文本风格是如何发生的，其艺术魅力何在？
一、推理小说的起源
推理小说的形成有一个漫长的过程。其名由来见于《庄子·自由游》:“齐谐人，奇者也。”魏晋南北朝时期，出现了许多名为“志怪”的人，这可以追溯到古代的神话传说。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“究其根源，是犹他，而在于神话传说。”神话作为散文叙事的一种情境，无疑与推理小说有着天然的联系。它的叙事和想象，尤其是对神的形象描写和故事的理想发明，孕育了中国古代小说理想艺术的雏形。
因此，到了明代，胡应麟将小说分为六类，其中以《聊斋志异》居首位，并在《少室山居四校错》中称《山海经》为“古今聊斋之祖”，首次将《山海经》列入推理小说领域，从而改变了将之志置于“形法”范畴、经集志置于“地理书”范畴的传统做法。这说明他已经意识到《山海经》涵盖了神秘的元素，他有很多见解。
然而，神话作为先民的集体无意识创造，显然不同于我们今天所说的个人自觉审美意识下的小说创作。然而，它却孕育了后来关于奇闻异事的故事的艺术基因。虽然古代神话并没有使推理小说获得独立的道德品格，但它在魏晋时期的兴起却起到了决定性的作用。此外，神话故事以上帝为中心，因为“神话”在一定程度上与“历史”的叙事传统相联系。所以鲁迅先生说:“从神话到故事，故事趋近于人性，半神的出现大概就是“传说”.....这是今天人们流传下来的。从这种演变来看，商业被归为历史，而史燚是一部小说。”
先秦两汉的典籍中记载了许多神话传说，如《山海经》《穆故事》《神奇奇缘》《汉武故事》等。，它们之间有着显著的传承关系。可见，魏金枝怪与先秦神话传说一脉相承。也就是说，神话传说是推理小说的原始来源之一。
考察魏晋南北朝推理小说的生成，除了神话传说，自然不能忽视先秦诸子散文和历史散文。
小说作为一种叙事文本，在其早期阶段与副历史并存。比如《庄子》一书，跌宕起伏，语言变幻莫测，在先秦诸子散文中独树一帜。司马孚曾说:“其著述十余万字，大概是寓言。”也就是说，用虚构的故事推理是庄子散文的一个突出特点。庄子往往通过虚构、夸张、神秘的想象，建构出一个极其深刻神秘的故事，其“小说”成分十分鲜明。这种体现真实、瑰丽奔放的浪漫主义文风，对推理小说的发展影响明显。
此外，韩非子和列子作品中的寓言也是小说的渊源。韩非子创作了一部短篇小说集，《说林》由60多部独立创作的寓言组成。可以说，《韩非子》的寓言创作进入了一个舒适的阶段。《列子》记录了更多的民间故事、寓言和神话传说。比如愚公移山，放羊走错路，白着急人。有些故事虽然是根据其他作品改编的，但经过了改写和润色，形象更加生动，寓意更加深刻。比如庄子的《吴起论》只有寥寥数语，而《列子·黄帝内经》则将其扩展为一个结构严密的寓言故事。又如，讲述了为陆、赵而变心的传说。写得很好。故事不仅相当完整，而且离奇曲折，呈现出从寓言到小说的演变迹象。因此，冯梦龙在《古今小说序》中将韩非子、列子作为小说的源头:“历史虽散，但小说兴盛，始于周，盛于唐，而浸淫于宋者，韩非、李玉口亦为小说之祖。”
同时，先秦文献中的历史传记不仅数量众多，而且极其丰富。《左传》、《国语》、《战国策》等。，记载了大量的神话传说、怪异之事，它们对魏晋小说的影响不可忽视。这些文学作品叙述生动的形象，有许多完整而戏剧性的故事，描绘了个性鲜明的生动人物。对司马迁的《史记》来说，第一种“以物联人”的传记体，是运用多种艺术技巧，通过复杂的事件来表现人物的气质，呈现出生动活泼的叙事。《史记》之后，随着传记体成为中国正史的重要文体，大量杂史杂传逐渐涌现。如陆贾的《楚汉春秋》、刘向的《说苑》、《列女传》、赵晔的《吴越春秋》、袁康的《越绝书》等。这些属于野史的杂传收集了大量的奇闻轶事，夹杂着荒诞离奇的故事，故事情节歪歪扭扭，离奇古怪，这也为后来的奇闻异事故事的兴起铺平了道路。
总之，先秦时期的“子”、“史”，以及《汉书杂传》所收录的神话、寓言、民间故事，都是简单、滑稽、有趣，往往采用“全空语无事实”的虚构方法，对小说的发生有所启示，而关于奇书的故事，实际上是魏晋南北朝奇书的鼻祖。
二、推理小说繁荣的背景
魏晋南北朝志怪小说基本上是在上一代深厚的文学传统基础上发生和发展起来的，同时又有着深厚的社会文化背景。简单来说，有以下几个方面:
第一，巫术的兴盛和传播。也就是说，它是由当时的社会基本面和社会思潮决定的。秦汉以来统治阶级所提倡和宣传的鬼神迷信、神仙魔法，在不同的社会阶层中具有普遍的群众基础，从而成为神怪故事的重要主题。就这些思想的价值而言，它们不是改良的精华，而是封建主义的糟粕。
但就所创作的作品而言，一方面，人们将神仙、怪灵视为超越黑暗现实的“精神幻象”，一种虚假的能量寄托；同时，神仙鬼怪的故事也作为表达和完善自己思想的工具，通过神异的情境和浪漫的手段来表达对抗乱世的对抗。对贪官污吏的鞭挞，对爱情的追寻，对幸福的渴望等等。，也表现出一定的积极意义。
第二，佛教的传播和佛经的翻译也给推理小说带来了新的内容和影响。在东汉时期传入中国的小乘佛教强调因果报应和轮回转世。每个人都给出想法，积累功德，专注于自我解放。魏晋小说中出现了宣扬佛教的内容，如描写阴间地狱的存在，诱导轮回报应，如魏文帝曹丕的《列伊传·蒋济死子》就属于这一类，但当时技术资源网络不占优势，数量较少。
然而，随着佛教的兴盛，到了南北朝时期，它对志怪小说产生了很大的影响，甚至出现了一些专门写佛教的小说，如《鬼故事》。
第三，道教的兴盛和游仙学的传播也为推理小说的流行带来了契机。魏晋时期盛行的小乘佛教，以生而解脱的方式解决了人生的困惑，而道家信仰的核心是对生命的认定和对永恒的追求，解决人生困惑的思想显然活跃得多。此外，当时大多数学者认为神仙是真实存在的。在关注形而上问题时，他们强调对不朽的探索，以解决生死的困惑和苦恼。于是，在隐逸能量的驱使下，我们拾起了遥远而古老的神话故事，在当时特定的文化语境下，发明了一系列具有共同母题、共同价值判断、共同审美风格的作品——推理小说。因此，魏晋玄幻小说的兴起，不仅标志着中国人的小说观念意识和小说创作意识。同时也承载着玄学人生观的深刻印记和道家神仙思想的鲜明色彩。
第四，汉末以来动荡困苦的悲剧现实是志怪小说创作的重要社会背景。魏晋南北朝是中国历史上罕见的混乱时期，统治阶级内部的阶级冲突和矛盾极其尖锐。
在这个近400年的崩溃、战争和灾难的黑暗时代，人们的生活没有保障。魏晋士人虽然大多渴望报国却无法归天，但却对现实感到压抑和不满。因此，他们经常借助光、八卦和戏谑来表达自己的感情怪诞和谈论鬼的心理平衡。比如王缉思先生说:“当时有那么多奇怪的音符，因为当时的轻风很大。为了避免暴君项峻的嫉妒，他害怕谈论当时的社会，但他受不了长篇大论，所以他不得不说神秘鬼魂的故事花了很长时间，寄托了他的闲暇。恰好这些故事随着佛经流传到各行各业。”
他们编造惩恶扬善的故事，实现好人上天堂，坏人下地狱的愿望，借此发泄对统治阶级的怨恨和对和平安定生活的向往。与此同时，我通过自己美好的理想，在一些奇奇怪怪的故事中，反映出我反对的声音和强烈的寻求幻想的欲望。《搜姬神》中的“莫邪”故事，深刻揭露了皇帝的残暴，生动表达了人民坚决复仇的坚强意志和与之抗争的斗争能量。
丁古寺是劳动妇女根据其痛苦的职业生涯和利益要求，作为一个掩护神而发明的。她爱憎分明，惩恶扬善，也体现了老百姓的道德价值观。魏晋志怪小说中的许多故事，只是这个时代人们对现实不满的一种弯曲反应。
三，怪小说的审美特征
在中世纪的各种文学中，推理小说的出现，既有赖于前代文学的深厚积淀，也有赖于魏晋士人在玄学、言传、实践的刺激和熏陶下形成的自觉审美意识，尤其是崇尚奇诡的创作心态。
从心理学角度讲，崇尚陌生感其实是一种很有审美意义的心理。因此，魏晋士人在创作志怪小说时，既受到宗教意识的影响，又受到玄学的启发，崇尚志怪心理中渗透的智慧因素。即在有意识的创作中，通过虚幻而模糊的故事，表现出独立的幻想人格；一个大胆的技术资源网络和智慧，以促进善和惩罚恶；超凡脱俗的人生感悟。从而达到现实与现实相结合审美后果，体现现实的悲剧意蕴。它与玄学、道教、佛教等各种审美趣味交织在一起，为中国文学殿堂开辟了一条新的审美之路。
1.扬善惩恶、重情义的人性之美。
魏晋是后英雄时代。当年的三国激战已经烟消云散，剩下的只有权力斗争的血腥屠杀和名士的惨死。对于空之前无序的黑暗社会，人们呼唤正义和英雄。阮籍有一次去光雾山，感叹“天下无英雄”。司马氏的黑暗统治让人们无法摆脱内心的压力。无奈、焦虑、愤怒的小说家们不得不用文学来看待社会，借助奇迹般的题材来反映广大人民的思想欲望和对人性美的追求。在勇敢想象和理想的基础上，用简单的文字勾勒出勇敢无畏、崇尚善罚恶、深情义气的人物形象。
以奇形怪状的故事表达人们扬善惩恶、张扬人性之美的努力，是魏晋小说家的审美偏向，这与魏晋士人对任侠的好奇、对情感和正义的重视等审美人格追求是一致的。这种人格美有一定的宗教意识，但基本代表了这个时代受玄学影响的人们对真、善、美、假、恶、丑的审美评价。可以说，志怪小说在抨击伪恶丑的时候，充分印证了人、鬼神的人性之美。它用人的特征冲淡了宗教色彩，甚至把鬼神说成人，赋予了他们人性的气质、特征和情感。尤其是寻找最深情的爱情，无论是男女之爱、父母之爱、亲戚朋友之爱，都是作品的内容，而这类题材几乎是关于奇异故事的故事的一半。作品的主角包括普通人、鬼魂和天才，他们经常为自己所爱的人疯狂。这类推理小说的审美意义在于向人们展示人性之美，使其更具普遍性。
第二，畅游于心，赞叹好奇之美。
聊斋志异以一种独立的形式在世界上脱颖而出，这与作家以“爱广赏奇”为基础的审美心理是分不开的。技术资源网在有意识的审美创造中，首先选择那些奇异怪诞的传说。他们有的专门描写不同地方的山川；有的记录了神仙魔法的幻象；有的描写鬼神；描述一些佛教和道教的精神。怪异和荒诞是推理小说最明显的共同特征。怪异和怪诞决定了故事的审美娱乐性。
魏晋士人崇尚玄言，东晋则偏好审美娱乐。深刻而精彩的人生哲学不仅启迪了人们的智慧，也丰富了人们的审美情趣。博大精深的宗教进一步拓展了人们的审美需求。创作的主观审美意识促进了雅正观和审美创造观的发展。
魏晋南北朝志怪小说审美特征的增强，既是作家创作观念的更新，也是时代风尚的结果。魏晋时期，由于儒学的衰落，士人的政治参与意识普遍而淡漠，同时又为其无拘无束而豁达的职业兴趣所着迷。因此，文化娱乐与能量自由的结合成为文人的共同追求，推理小说也体现出与名人审美追求相一致的旨趣。鲁迅先生在《中国小说史略》中说:“记人事很古，都是李玉口、韩非记载的，但记载的都列为比喻，韩是入库议政。若为享乐而作，其实萌芽于魏、龙，比晋更重要。虽然循俗不可免，或被琢磨，但要深远，要贴近娱乐。”的确，戏谑、调侃、滑稽是魏晋南北朝玄幻小说的一种独特的审美形式。在嬉笑打闹中，我们用夸张离奇的手段去探究社会上所有可笑的现象。读者嘲笑病态的社会和扭曲的灵魂。
这些作品以人与鬼的接触或鬼的世界为调侃对象，揭示了世界的丑恶。比如《搜姬神》中，描写动物变成美女，迷惑好色之徒，好色之徒分不清真假，最后落得个可悲可笑的下场。又如宋的《捉鬼记》，描写细腻，感情丰富。它不仅嘲笑被智慧打败的傻瓜，还给人以人能打败鬼的满足感。这种写作通过对鬼魂的嘲讽和戏弄，展现了人的力量、智慧和人在自然社会中的主体作用。在审美意义上，人们对鬼神的恐怖感和神秘感被淡化，营造出轻松愉悦的氛围。
推理小说的“陌生”取决于其思维特征和故事内涵。追根溯源，它的起源在于古代神话和寓言。在人类互相谈论故事的基础上，进一步的虚构化，即艺术虚构的自觉运用，是推理小说区别于神话故事的一个重要标志。魏晋作家出于“游心娱目”的写作主题，在求新求异时，不会照搬自己的事业和轶事，而是充分利用想象、理想、夸张等艺术加工，达到“新奇”和“新奇”的后果，从而增强小说的可读性和趣味性。
第三，虚实相生，充满浓郁的浪漫之美。
魏晋志怪小说是随着当时的玄学思潮而产生的。它以荒诞怪诞的人和事反映了社会的现实生活，反映了人们对能量现象和主体意识的高度重视。
作家把当下的玄学、老庄的无为、道家的神仙思想、佛教的厌世观念等混为一谈。，然后，通过古老的神话传说，创造了一种“神性”的意志，这使作品呈现出一种浪漫色彩的复杂和虚幻的精神。
可以说，志怪认定的人、鬼、神都体现了一种帅气的个性。淡化带有人性特征的宗教色彩，关注人类社会，表达对假、恶、丑的抨击，寻求真善美。比如期待爱情，对心爱的人表现出深深的爱意，给人一种美好的感觉。这种感觉包含着“色彩”之美，也包含着对人类美的赞叹。正如樱原崇基在《中国古代人的审美意识》中所说:“隐藏着人们对生命本源的执着，对生命的强烈渴望、向往和无尽的欲望。”因此，在想象的世界里，怪作家弃丑于美，弃恶于善，弃伪于真，让读者在那些看似相似的神话中感受到生命的虚幻与光辉。这种浪漫主义小说是建立在玄学和宗教思想影响下的文人审美心理之上的。如果作者的审美幻想被带走，推理小说将失去应有的价值。
因此，明代戏剧家李日华在《广和史序》中对小说的“假与真”说:“因记载而能想到的都是真的；而且不一定一个接一个，不可能不属于虚的。古人的治国之心，虚者实，实者虚。真品空的原因没有被捆绑，真品空的原因没有丢失。如果你不摆脱它，你就会充满活力和兴趣。”这里的“不牵绊”“不超脱”指的是现实与现实的互动，既不局限于事业，也不虚无缥缈。这是从历史传记文学到小说创作的质变。因此，《干宝》在强调作品真实性的同时，也承认《搜姬神序》存在一定的“错误”。前者指作品所反映的事业状况，后者指创作过程中的艺术虚构。这种虚实结合的手段构成了推理小说的浪漫色彩。
第四，聊斋志异对后世文学的影响
魏晋南北朝时期的志怪小说对后世影响很大。首先，它开创了唐传奇小说的先河。唐传奇中的许多作品深受六朝志怪故事的影响。谈论神灵和奇异故事的色彩仍然很浓，或者说更注重写奇闻轶事。然而，虽然唐传奇写的轶事更多，但作家在创作中更有意识。艺术上，与故事轮廓粗糙的推理小说相比，叙事更加灵活，形象描写更加细腻，可以说是推理小说的一次飞跃。此外，魏晋志怪小说所采用的韵散艺术方法也被大量的唐代传奇小说所采用，初唐游仙石窟就是一个典型的例子。
其次，魏晋志怪小说中的故事和表现手法对后世唐宋传奇、唐代杂文、宋元剧本、明清文言小说和戏曲等产生了普遍影响。，它们的内容也成为各种文学情境创作主题的来源之一。韩平的妻子和董永来到唐朝，出现了杂文《韩鹏赋》和《董永》。《搜姬神》中的已演变成唐传奇《枕中故事》、《聊斋志异·续黄岭》等。《东海之妻》的故事构成了元杂剧《窦娥元》的主要情节。可以说，无论从题材、情节、人物、结构等方面。魏晋时期的志怪故事对后世文学产生了巨大的影响。
动词 （verb的缩写）结论
综上所述，从原始神话到魏晋南北朝时期的奇异故事的出现，标志着中国古代小说进入了一个有自己独立形式的新阶段。虽然总体上还比较粗略，但已经开始注重人物气质的描写、完整的故事情节和细节的描写，表现出自觉的虚构意识和审美追求，形成了中国小说特有的表现方法和民族传统，为后期小说的成熟和发展积累了宝贵的创作经验。
更重要的是，它来自于我国古老的神话传说，既渗透着厚重的历史积淀，又以一种全新的艺术方法冲了出来，显示出当时的文人在玄学思想和宗教信仰的渗透下，具有很高的文学自觉和人性美意识。在充满奇异怪诞故事的虚拟想象中，它简单地诠释了充满活力的人类悲喜剧，生命、事物和我，跌宕起伏。