宝黛爱情悲剧的成因(宝黛爱情悲剧的现实意义！)

错过一个人，一张票就能解决。不叫悲剧，叫距离，距离是可以跨越的，悲剧是不可逾越的。它的不可超越性源于现实。如果现实无法改变，悲剧将永远存在。《红楼梦》中宝黛的爱情，不是贾宝玉问林黛玉:“你爱我吗？”林黛玉回答“我爱你”，问题就解决了。他们的悲剧是在那个时期养成的，封建制度下等级森严的封建礼教是他们之间一道不可逾越的高墙。在这个坚实的现实基础上，曹雪芹还原了现实，宝黛爱情的悲剧结局在所难免。

宝黛爱情的基础

至于贾宝玉和林黛玉之间的缘分，首先起源于木石之盟，是一个浪漫的神话故事。在这个神话中，具有自动性的一方是绛珠仙草。为了报恩，她终日游离于恨之外，心中有一种挥之不去的感觉。这是少女绛珠草对神瑛侍者的爱。俗话说“这种感觉是去除不了的，只有眉毛低了，但却在心里。”女孩子恋爱是人的本能，所以这种“挥之不去的意思”是无法去除的，最后官方的警仙会出面帮她解决。绛珠草降临人间的目标很明确，那就是跟随神瑛的侍应生，报答他浇灌花蜜的恩情。神瑛的侍应生之所以降临人间，是因为他想创造一个日历魔法命运，而他不知道自己想创造的魔法命运对象是谁，好歹也是占主导地位的。石盟神话所传达的信息最终在现实世界中得到证实。

神瑛侍者变成了贾府的贾宝玉。他几年前出生，绛珠草变成林黛玉来找他。绛珠草为申英侍酒而下，只有林黛玉进了贾府，寻着贾宝玉，自动与他相见。这叫做跟随。两个人都似曾相识，只是没有一下子坠入爱河。这种支配，一方面是作者曹雪芹对以往才子佳人小说一见钟情模式的突破，另一方面也是对木石之盟神话的回应。爱情的前提一定是男女之间的相互倾慕。宝黛的爱不是单恋，也没有第三者。薛宝钗不是第三者，因为贾宝玉自从认识她以后，从来没有碰过她。

神话中，神瑛侍应生降临人间创造神奇命运的对象不明，所以他还需要时间去寻找和确认自己的“心有所属”。三十二年前，林黛玉吃醋酸溜溜的例子很多，比如酸酸的薛宝钗，酸酸的史湘云，不断印证着她在贾宝玉心中的地位。贾宝玉的回答来得稍晚。在此之前，他一直在寻找一个能和他分享能量的知心朋友。“放心”二字，贾宝玉直到第三十二回才全盘托出，从而让林黛玉的心和自己的心都安心了。

宝黛的爱情在木石联盟中的命运仅限于成全，没有婚姻。而许愿的方法也是由绛珠草自动提出，用一生的泪水来回报他。换句话说，当眼泪耗尽时，就是命运的终结。因此，在木石联盟的神话中，红珠离草的方法不是悲剧，而是实现她的愿望的方法。在现实世界中，申英服务员创造的日历的魔力是宝黛的爱。这份爱情能否做成，取决于现实世界，与神话无关。

所以，宝黛的爱情基本不是木石联盟，而是他们技术资源网络的真实世界。这个世界是一个等级分明的封建社会。在这个社会，人们也制定了一套任何个人都必须遵守的管理制度，反对的人还有一套惩戒制度等着。因此，个人命运和社会命运紧密相连，密不可分。

鲍岱爱情悲剧的时代意义

曹雪芹在介绍贾宝玉时这样描述:

无缘无故的找愁找恨，有时候看起来像疯了一样傻。即使你天生皮肤好，肚子也很粗糙。

落魄，傻，怕看文章。行动偏僻乖张，世人诋毁也没关系！

我不知道财富和幸福，但贫穷不能承受悲伤。可惜又辜负了大好时光，没有留在家里的希望。

无能天下第一，古今无敌。给婠婠和高亮发个信息:不要跟着这个形状走！

如果曹雪芹笔下的贾宝玉放到现在，恐怕没有哪个姑娘会选择他。我不喜欢读书，没有什么技能，症结还是多愁善感。任何嫁给他的人都要冒着喝西北风的风险。我们对爱情的物质需求导致了这样一个事实:世人眼中的爱情必须穿上华丽的外衣，爱情变得不如爱情本身纯洁。但在封建时期，男女婚姻基本上不需要爱情加持，只要遵守礼法和谐，也就是所谓的“父母之命，媒妁之言”。我们在《红楼梦》里看到的纯爱，最后并不幸福。宝黛对黛玉的爱消失了，宝玉不再出家。秦钟和小尼姑的智子之间的爱情随着两人的死亡而停止；丫鬟思琪与潘佑安的爱情以殉情告终；高鹗续作的最后四十章没有解释凌观和贾蔷的爱情走向，但根据小说中凌观关于麻雀的情节来看，这可能并不令人满意。还有刘香莲和尤三姐的悲剧。可以说，在《红楼梦》中，深爱的恋人最终成了悲剧的代名词。

不要低估“父母之命，媒妁之言”这句话。不知道在几千年的封建统治中，有多少恋人被抹杀了。从焦仲卿与刘兰芝、陆游与唐婉的爱情悲剧，到徐志摩与陆小曼、鲁迅与许广平对旧式婚姻的“背叛”，都离不开这八个字。透过时间的厚度，可以想象这八个字有多害怕。

贾宝玉性格孤僻乖张，半疯半傻，头上顶着“混世魔王”“邪恶”的光环。这样的人，林黛玉并不介意技术资源网抛弃他。因为他们之间的爱情是一种能量上的普通爱情，所以林黛玉从来没有劝过贾宝玉为自己成名。在封建时期，他们都是民主知识的觉醒者，他们的意识形态处于同一水平，所以他们之间没有交流的障碍。宝黛可以一起读一本《西厢记》，但到了宝钗那里，就成了禁书，这就是区别。

曹雪芹的作品一直在贬低贾宝玉，而没有赞美他。除了突出自己的独特性，曹雪芹还暗示自己在能量上是一个孤独的人。就像鲁迅《孤独的人》里的魏，就像一只受伤的狼，半夜在旷野里嚎叫。他们是那个时期下一代人意识的先驱，但可悲的是，那个时期不属于他们。

贾宝玉的奇特之处在于他对封建制度的全盘否定。他完全视自己的职业道路为粪土。他不像过去的文人。皇帝虐待我上千次，把我当初恋。皇帝不怕一次又一次地贬我。只要皇帝想起我，再次重用我，所有的不快都会立刻变得充满诚意。曹雪芹通过贾宝玉之口，表达了他“谏文之死，战吴之死”的愚蠢之举，在当时是一种颠覆性的思想。

宝玉正说着，不说话了，笑道:“人不死，只要死得好。那些男女只知道文之死的劝谏和吴之死的战斗。这两起死亡是这位先生死亡的忌日。最好不要死！一定有坏国王的建议。他只是邀请了他的名字，努力战斗，然后死了。他将来会把你抛弃在哪里？那边肯定有刀兵厮杀，而他们死的时候，他只关心可汗马的名字，将来他会抛弃自己的国家到哪里去！所以这不是一次正面死亡。”

因为林黛玉的存在，贾宝玉当时看起来并不孤独，至少他们可以抱团取暖。因为共同的意识形态，真挚的爱情能力来自于他们两个人，他们敢于冒着天下之大不韪去谈一场真挚的爱情。“没有证据，但是没有证据。没有证据，它是一个立足点。”。

宝黛和宝黛相爱，但他们都知道自己的命运不在自己手中，在他们之外有一种无形的力量在安排他们的命运。作为封建时期的个人，每个人都必须遵守封建礼教，这是冷酷世界的规则。君主和大臣死了，他就得死，婚姻和爱情也是如此。诡辩没有理由，他们不接受任何诡辩的理由。如果爱情幻灭，贾宝玉摆脱爱情的办法就是出家，而林黛玉则强烈地意识到自己的灭亡。最终，宝黛的爱情也难逃那个时期的命运。曹雪芹选择了成全期而不是超越期的限制，这才是悲剧最大的现实意义。

曹雪芹心中的悲剧世界

《红楼梦》是曹雪芹的一部血淋淋的作品，读了十年，增删了五次。他为什么不像以前的才子佳人小说那样给小说一个大团圆的结局？这就像做一个几何论证。经查，答案是在现有条件下，不可能论证喜剧的结果。论证的过程充满了否定和怀疑，直到曹雪芹最终否定了他所生活的封建社会。

在宝黛的爱情线上，曹雪芹在小说中谈到了爱情，爱情的存在不是现实，而是幻灭。现实世界中，爱情本身就是一种稀缺品，人们总想通过各种行动来证明它的存在。当爱情还活着的时候，需要不断的去证明。如果爱想长生不老，只有失去才会天长地久。在人类的审美能量中，悲伤科技资源的网剧能量永远是最高境界。

悲剧之所以成为悲剧，不管它的内涵有多多样，都是因为有两个要素必须具备。一是不可逾越的环境，二是不可逾越的人。这两个因素构成了悲剧的根本内容。在《红楼梦》之前，中国美学从未明确这两个因素。人们总是关注各种关系，如经济关系、下层阶级与上层建筑的关系、民生关系。只要这些关系追求方法，总可以暂时解脱。因此，几千年来，学者和作家更擅长避免悲剧，隐藏悲剧，习惯于用喜剧来表现人，甚至用一种难以捉摸的欲望来欺骗自己。因此，当我们看到最好的努力和最好的生活都没有得到最好的结局时，我们不会平静，我们会找到各种理由来解释。所以悲剧能量总是处于匮乏的状态，人们总是寻找各种方式来补偿爱情，而不是后悔。

宝黛的爱情是灵魂伴侣，灵魂伴侣，能量爱情。贾宝玉失去林黛玉是一种精神缺陷，是全人类的终极悲剧。因此，《红楼梦》所体现的悲剧意义超越了中国以往所有的悲剧故事，如《孔雀东南飞》、袁、《赵氏孤儿》等。以往的悲剧只能算是冤狱剧、苦情剧或者苦情剧，但不能谈悲剧，因为主角的冤屈和苦难，只要遇到清官好皇帝，就可以平反。

鲁迅先生说:悲剧就是把生命中有价值的东西毁灭给人看。郁达夫曾说:小说是作者的自传传记。《红楼梦》是曹雪芹带给自己的一本书，不能向别人解释苦难，也是唯一能在人生苦难中容纳自己破碎灵魂的书。它与曹雪芹的人生道路和人生经历有着密不可分的关系，包括和被包括在内。他把自己的喜怒哀乐都纳入了书中建立的贾家。《红楼梦》的悲剧也是曹雪芹的悲剧，赋予了曹雪芹生命的象征。宝黛爱情的悲剧，十二少女的悲剧，贾家的没落，从小到大，曹雪芹在悲剧中表达了一种深深的宿命感，这种宿命感一直追溯到那个时代和社会。正如王国维评论的那样，悲剧中的悲剧。因此，在文学史上，《红楼梦》成为中国古代文学中悲剧的典范。