宇宙的发展(宇宙科技资源网是怎么产生的？)
大家好，这是小波读书。从今天开始，参考张贵潮老师的《列子》注释版，分享道家学派的另一位思想家《列子》的思想。在道教中，老子和庄子很熟悉，而列子不一定熟悉。其实列子是庄子之前的道家思想家，是战国初期道家的代表人物，而庄子是战国中期道家的代表人物。
列子生于公元前450年左右，比庄子早约80年，比老子晚约100年。所以，其实《列子》是道教承前启后的一部作品。《列子》有八篇。接下来我就为大家一一分享。今天，我们开始分享第一个，田瑞。
本文一开始，列子就讨论了道是什么的问题。列子说，有些事情发生了，被别的事情改变了，有些事情没有发生，被别的事情改变了。是宇宙的根本，也就是道。道是万物之始，其他事物的生老病死，都是循环往复的，而道是事物变化背后的规律，是不变的，是独立的。
列子引《帝书》曰:“道根本无始，入书不久也。生则不生，有形则无形。”，道本身没有开始，也没有所谓的停止，道本身没有形式，没有停止的区分。这与老子在《道德经》中论述的道是一致的。
老子曰:“物以混为，性以生。孤独寂寞，独立不变，走来走去没有危险，算得上是世界之母。不知其名，字曰道，强名曰大”。
列子说，以前圣贤都是借助阴阳来解释宇宙万物的诞生过程。有形的东西无形中发生，那么宇宙从何而来？列子说，“太容易了，太早了，太早了，还有太素。太容易，没有真气；过早，气之始也；太始，形之始；太素，品质的开始。”，宇宙万物的产生过程，先是太容易，然后太早，然后太早，然后太素。
这四个过程如下。太容易了，就是气未出混沌，刚开始是元气的出现；太始，是形式的出现；太素，是有形的气显现了本质。此时元气、形、精已经具备，但“互”尚未出现，即万物与混沌无分别，看不到、听不到、摸不到，故称“易”，易是变化本身，它无形无痕，称之为“一”，再由一分为二，即“阴阳”两种气，从此宇宙诞生。人也是阴阳结合。世间万物都蕴含着阴阳精气，一切都被这个技术资源网成倍放大了。
列子在这里详细描述了万物的形成过程，描述了一个从无到有，从太一、太初、太初到太素的过程。在经历了四个条件之后，一切都体现了活力、形式和本质。这里“气”是症结，是早期出现的一种情况。在古代思想中，“气”既代表虚无，又代表实在，或者说，气也是介于虚无与有之间的一种存在状态。说到“元气”，就不得不提到北宋著名哲学家、理学创始人之一的张载，他提出了“气本体论”的思想。张载曰:“万物可如，万物可如，万物可如。”
张载认为宇宙的本体，万物的初始是气或元气，万物来源于气化，各种形态的万物都是气的不同形态，一切形态都称为“象”，一切象都始于气。张载的气和列子的气有着根本的区别。列子的气代表一种虚无，张载的气其实是一种有。张载说，无论是有形象的“存在”，还是无形的“存在”，本质都是存在，而不是存在。
张载继承和发展了古代“太虚”领域，对其进行了改造和扬弃，用气表达了物质存在和物质活动的根本状况，提出了“太虚即气”的本体论思想。“气为本体”“万物气化”是典型的唯物主义世界观。张载曰:“太虚则无。”物质之气是宇宙的本体。只有现存情况的不同变化，而不是物质本身的消亡和消失，才是永远存在的。张载就这样建构了世界物质统一、物质永恒的思想，张载的“气本体论”也是古典朴素唯物主义的最高成果。
关于宇宙和世界的起源，一开始是物质还是能量，一直是哲学最根本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代儒家对这个问题的回答大致可以分为两类:一是他们认为“心”或“理”是宇宙的本源，代表人物包括王阳明；二是气为精，代表人物是张载。张载认为“气”或“气”是一切的基础。
让我们回到列子的思想。列子认为，万物之初，都是一个整体，然后剩下的就是阴阳，或者说是两种相互补偿、相互依存的存在，所以万物都会呈现出不完美的一面，天有所亏，地有所强，圣人无完人之才，物无完人之用。也正因为如此，他们彼此形成了一个整体，所有的东西都会融合在一起，互相补充。在道教中，宇宙是一个整体，是一个根本预设。列子说，万物都有自己的职责和地位，天的职责是养育万物，地的职责是承担众生，圣人的职责是管理和教育众生。天地万物各有本质，不可超越。
自然界万物都有自己的位置。其实就像每个生物在生态系统中都有自己的生态位一样，很好理解。儒家也是这样的思想，认为每个人在社会体系中都有固定的地位和作用。所以孔子说:每个人都在自己的小生，社会和国家才能太平盛世。无论什么事，什么人，都有自己固定的预设角色和立场。都遵守背后的道，道家和儒家都一样。而且，这样的本质是无法改变的。儒家称之为“天命不可违”。列子说:“盖之者不可体现，体现者不可教育，教育者不可违适，定之者不可出位。”其实思想内涵是一样的，自然和人类社会都有一套内在的规则。