花木兰(花木兰为什么要走向世界？)
由迪士尼出品，刘亦菲、甄子丹、巩俐主演的电影《花木兰》将于2020年3月在北美上映。早在98年，迪士尼公司就以花木兰的形象创作了动画电影《花木兰》。动画电影《花木兰》上映后风靡全球，总票房达3亿美元。
这是迪士尼首次采用中国元素作为电影主题，也是中国英雄花木兰首次走向世界，引起全球关注。
无独有偶，歌剧《木兰诗篇》曾在美国、日本等国家巡回演出，并于2008年走进歌剧艺术的殿堂——奥地利维也纳国家歌剧院。
花木兰动画电影
木兰是一个民间传说。是什么样的文化魅力让她成为中国文化向世界输出并被广泛关注的象征？其实在此之前，花木兰的故事在中国流传了一千多年，她所经历的每一个时期都会赋予她不同的特质和文化内涵。
中国自古以来就非常重视孝道，但在唐代之前，很少传播关于女性孝道的规范和故事，而且在唐代之前，强调“孝子”文化。而唐代的花木兰却被冠以“孝将军”的称号，作为孝的典范而广为流传。
这与魏晋以后佛教的流行有很大关系。佛教斩六根出家的行动，冲击了传统的“孝”。因此，花木兰被视为“孝”的典范，广为流传，从而起到教育大众、影响世俗风尚的作用。
19世纪50年代，豫剧艺术大师常香玉将京剧《花木兰》改编成豫剧，在全国巡演，后被拍成电影。花木兰作为战斗女英雄，在解放初期流传甚广，影响深远。
广玉兰
花木兰是一个根深蒂固的人物形象，在中国一千多年的流传中被赋予了不同时期的文化内涵，并通过戏剧、剪纸、曲艺等多种艺术在民间广为流传。
花木兰向外界传播，保存了中国传统遗产，也融合了世界人民对花木兰文化的认识，所以引起了世界的关注和兴趣。
虚构与现实之间，历史上花木兰真的存在吗？
在中国的陕西、安徽等地区，都有疑似木兰墓的痕迹，其中不少是木兰寺。唐朝乾丰元年，木兰被唐高宗封为“孝将军”，诗人杜牧也曾写下一首关于木兰的诗，名曰《铁木兰寺》。
但是历史文献中并没有关于木兰的历史记载。
如果仔细查阅有关花木兰的资料，你会发现，不仅花木兰发生的时间无法被关注，而且花木兰的姓氏也被广泛讨论，全国很多地方都有关于花木兰故乡的争议。
花木兰更像是一个民间传说，而不是历史上的真实人物。她的出处来自众所周知的《木兰诗》。
唧唧，唧唧，唧唧，唧唧，唧唧，唧唧，唧唧。我听不到织布机的声音，只有女人的叹息。
宋代郭懋谦编纂乐府诗时，将民歌《木兰诗》收入其中，并注明《木兰诗》最早见于南朝人编纂的《古今乐志》。
但《古今乐记》原著早已失传，无从考证。虽然研究木兰文化的学者普遍认为木兰发生在南北朝时期，但也有其他观点。
有人说木兰诗发生在隋唐，如《可汗》、《兵书十二卷》、《燕山胡兵》，隋唐就有。《木兰诗》的诗风颇有初唐诗风。此外，《木兰诗》还有汉代说、三国说和金代说的渊源。
《木兰诗》是最早由人们口头传唱的民歌。从民歌到文学诗歌，有一段不可追溯的流传历史。
木兰剪纸
《木兰诗》中没有提到木兰的姓氏。木兰姓“华”，说法很多。
民间耳熟能详的“玉兰”，反过来变成了“木兰”；据说木兰绰号“古画”，所以叫花木兰；还有不姓华的木兰。因为她遇到的姐姐或养父是华，木兰便改姓“华”，以答谢她的好意...
其实木兰叫“花木兰”，大概出自明代戏剧家徐渭的戏剧《四声猿》。出于戏剧表演的需要，徐渭给木兰起了“华”这个姓氏，木兰的父亲叫“华弧”。“华弧”与“华弧”谐音，意为名称混淆。
京剧大师梅兰芳改编的京剧《木兰从军》非常庄重。京剧里木兰没有姓。豫剧大师常香玉把京剧改编成豫剧的时候，木兰也叫“花木兰”。豫剧《花木兰》在全国巡演，影响深远，“花木兰”这个名字就传开了。
从各地的记载和流传来看，木兰有很多说法，如魏、朱、韩、木兰等，各有依据，但流传不如花木兰深远。
花木兰的出生年月不详，姓氏不详，花木兰的家乡更是无从追查。
在陕西延安的万华山脚下有一座“华甲陵”。墓园的石碑上刻着《木兰诗》、《木兰墓》，还有白居易、杜牧等诗人写的木兰诗。
据《明太祖大明志》记载，“木兰姓魏，濠州人。”清代也有文献记载木兰是安徽亳州人。
湖北黄陂有一座木兰山。根据当地岩石的形状，有许多关于木兰故事的传说。
不仅如此，河北人说木兰是万县人，河南人说木兰是禹城人，商丘、内蒙古包头、准格尔旗都有木兰故里的说法。
清木兰象牙雕刻
木兰真的是历史上的真人吗？
如果你钻进那堆旧纸里，你就无法关注它，这个世界也没有太多的关注和在意。
虽然有很多不确定性，但人们似乎已经习惯了花木兰在虚构与现实、娱乐与教训之间的存在。长期以来，大众对花木兰本人从未有过批评，技术资源网对这个不爱红装，爱武装的女主角也是很有好感的。
中国古代四大女英雄，花木兰的独特之处
花木兰不是中国古代战场上唯一驰骋的女英雄，“女不要男”。花木兰与穆、、梁红玉一起被称为中国古代四大女英雄。
穆是明代小说《杨家将传》和《杨家演义》中的人物。随着小说改编成电视剧和话剧，穆已经成为家喻户晓的人物和家喻户晓的女英雄。穆桂英聪明，勇敢，擅长武术。五十多岁，随阳门女将军出征，至今精神矍铄。
穆京剧
敢爱敢恨的樊梨花，是唐代多才多艺、神话般的女英雄、奇女子。在唐朝贞观年间，樊梨花和她的丈夫薛丁山平息西北战争的功绩在许多地方志中都有记载。
梁红玉是著名的抗金女将军。她和岳飞的事业处于同一时期，也和岳飞一样保家卫国。梁红玉随丈夫驻守滁州十余年，保持一方百姓安定，深受百姓爱戴。
在中国古代，有许多英雄女性，Xi夫人，秦良玉，冯婉贞...其中有历史上有真实记载的历史人物，也有人们加工再发明的技术资源网的传奇人物。
难怪人们不太在意历史上是否真的存在花木兰。所有的传说和传奇，总是在当时事业的基础上，依靠人的美好欲望。
历史上可能有很多像网兰这样的传奇女性，一个木业科技资源，不一定被人们记录和传播，但花木兰作为其中的典范代表，却流传甚广，深受人们喜爱。如果把花木兰理解为一种“人物形象”和一种“文化现象”，穆、、梁红玉就不是“花木兰”了！
花木兰的故事流传甚广，广为人们所喜爱，不仅是因为花木兰和中国古代许多女英雄一样英勇善战，足智多谋，而且还有其自身的奇特之处。
花木兰电视剧
木兰坐在门对面织布
《木兰诗》以“哈哈，木兰是家常织”开头。这里的木兰不是驰骋沙场的女将军，而是一个单纯善良勤劳勇敢的劳动妇女，因父母之忧而叹息，因自己之忧而“听不到织布机的声音”。。
纵观《木兰诗》的描写，打斗的场面很少，更多的是描写花木兰参军回国前的情景。
起初，花木兰对劳动妇女的形象设定和大量职业场景的描写，使花木兰更贴近大众，更容易被人喜爱，更容易在民间传播和发展。
伪装成男人的阴谋
木兰女扮男装，为父亲参军。在某种程度上，这并没有违背中国传统的“男尊女卑”的观念。
伪装成男人，借用男人的身份，获得参与男性化运动的权力。在战斗中勇敢，她说当她回来见天子时，她得到了奖励和荣誉。木兰获得了和男人一样的权力和名誉。
《花木兰》的广泛而深远的流传得益于社会各阶层的认同，是由当时的社会道德和价值观所决定的。
辞职或回国的职业幻想。
木兰辞官后，回到故乡，与父母兄弟姐妹团聚，回归温柔的生活，依然“坐在我的西亭床上”，“看着我的旧衣服”。战斗停止后，木兰回到了她的家乡，反映了当时人们期待和平劳动的幻想生活。
花木兰的存在不是天马行空空，历史上很多女中豪杰都有花木兰的影子；在花木兰的传播和再创作过程中，也融入了人们乐于接受的时代内涵和文化特征，从而成就了花木兰的奇特存在。
千年积淀，木兰文化内涵
时至今日，花木兰不仅是国家和民族的集体记忆，也是中国传统文化的一部分，流传并输出到世界各国。花木兰有什么样的文化价值和内涵？
木兰故事与孝文化
花木兰在中国古代一直被视为孝顺的典范。南北朝时期，根据《木兰诗》的内容，既有木兰为父母操心的孝心，也有父母欢迎木兰回家的暖心场景。体现了民间刚健的孝形象和孝文化。
木兰在唐代被封为“孝将军”，民间孝女得到官方认可。由于不同的时期，充满活力的孝顺女儿变成了教育大众的道德榜样。唐朝以后，民间大量修建木兰宗祠，木兰成为文人咏孝的典范。其教育效果在唐宋空以前较为突出。
直到清代，传统的孝文化更加人性化，不仅强调木兰对父母的孝顺，而且重视家庭成员之间的亲情，开始更加细致地描写木兰与父母、兄弟姐妹之间的亲情。
纵观花木兰故事所体现的孝文化，反映了中国自古以来一千多年对孝的不同理解。随着民族的发展和历史的演变，孝文化逐渐回归人性，凸显亲情。
动画花木兰
花木兰与女性意识
《花木兰》的早期流传并没有突出花木兰的女性身份。如前所述，花木兰的女扮男装并没有体现出她的女性意识。《女扮男装的花木兰》讲述了一个传奇故事。奇怪的是，木兰有勇气参军为父亲假扮男人。奇怪的是木兰女扮男装没有被发明出来。很奇怪，一个弱女子能像男人一样杀敌。
这样，清朝以后就有了描写木兰故事的女性文本，和男性视角不同。女性眼中的木兰有一种“野心”，要像木兰一样建功立业，获得与男性同等的权力。
20世纪以后，随着女性意识的萌发和发展，花木兰的女性身份逐渐被淡化，凸显出花木兰“不男不女”的英雄气势和阳刚之气。
至于花木兰的女性身份，每个时代都会有自己的侧重和解读。花木兰女性意识最好的部分，就是这样一个女性的存在，安慰着、激励着、鼓舞着每一个时期的女性。
《花木兰》有着丰富的文化内涵，不仅有孝文化和女性意识，还有女英雄题材、变装文化、文学元素、民俗文化元素等，是具有中国特色的艺术瑰宝。
花木兰
花木兰被传诵了一千多年，是因为它有不断传诵的价值，它的内生动力和深厚的文化底蕴。花木兰吸引了中国乃至世界的学者和艺术家，她已经成为全球观众的故事。