四大妖术(历史上女性的四大妖术)
历史是一个为任何人打扮的小女孩。在我的印象中，女性在历史中的出现，通常是以一个悲情的角色出现，而四大魔女除了四大美女之外，很少出现在世人面前。今天，我们来介绍一下四大魔女在哪里。
第一次出现也是最古老也是最难考证的，技术资源网的历史记载中没有出现，但后来后人出土的古竹书年表有详细描述。很大的原因是史记在后世被多次修改，没有儒家的帮助，甚至汉王室多次对史记进行修改，一直传到东汉末年，史记面目全非，竹书年表在唐宋时期也大量出现。
西，Xi姓，名，这里有个有趣的记载:汉武帝修瑶台宫，酒池可作舟。不像纣王的芦台九尺肉林，这里的记载很可笑，很难被仔细斟酌，但并没有说明你喜欢对国家的伤害。你喜欢害国的理论，最早是荀子提出来的。
夏杰鄞州，曾经的国王，也是一个。桀桀是末，司关，但不认识关龙凤，为了迷惑他的心，而乱了他的行为。
之后在东汉发扬光大，并在竹书年表中记载为桀帝另有新欢，疏忽了随后与伊尹联系并告发国家机密的秀，使商汤成功灭亡，建立了商朝。
然后是妲己，他姓妲己，还有妲己，最被国人熟知的是因为神榜，他的表现和修Xi很像。相反，妲己在《史记》中有很多记载，在竹书中却没有。公元前1047年，妲己攻打苏家的战利品，公元前1046年，姬昌在牧野之战中击败了的奴隶军，商朝灭亡了。短短一年时间，妲己能做什么？只能说妲己生不逢时。一开始是作为战利品被俘虏，最后声名狼藉许久，成为政治斗争的牺牲品。
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按时间顺序，第三个是赞博s，大家对赞的理解可能仅限于篝火晚会剧王子们，为博佳人笑，风闻一下，赞和赞的笑点极高，根本不会笑。后来三军放火，人们就挤满了人来嘲笑它。但也因为烽火戏诸侯，西周在没有任何缓解的情况下遭到了申国和残戎的攻击，最终导致亡国。篝火王子在正史中有记载。周朝的市民都这么说。乍一看，似乎是真的。
《诗经》:“周朝之荣，褒而灭之。
2012年，北京清华大学整理战国竹简(清华竹简)时，发明的竹简上的描述偏离了“烽火戏诸侯”的故事。据清代简牍记载，周幽王自动进攻原神后异邦申国，神后联络荣祖打败周幽王，西周灭亡。清代竹简中没有“篝火戏诸侯”的故事。清华大学出土文献研究与覆盖中心教授刘国忠说，历史学家曾质疑“烽火戏诸侯”，认为史书记载的只是“小说家之言”。清代竹简的内容必然横向支持这种怀疑，从而部分颠覆了《史记》的记载。这也大大降低了史记记载的历史真实性。
钱穆在《国史大纲》中对《史记》“烽火戏诸侯”的记载提出了质疑:“这是小人之言。诸侯看不到烽火，听不到什么，就收兵宿。这有什么好笑的？准备对付匈奴的是汉人。骊山之战，幽王举兵讨要申请书，更不用提举烽火了。
可怜的赞，亡国之后，他被印第安人当俘虏抓走，要背负千古骂名。
明朝雕刻了几百幅精美的图画，但这也是后人的想象和艺术创造。
最后一个是老纪。这个老纪说什么？个人认为，完整就是凑数。但是这个历史记载应该是完整真实的，因为只是晋国的内政，不像之前的夏商周是三个朝代与天下共有。
庄《庄子》:“人之美，在于鱼见之深，鸟见之翔，麋见之骤。”
司马迁《史记》:“破李融，得李记，爱之，技资网乱上。”
刘向《列女传》:“后母，惑而祭晋，谋为太子，毒酒夺权，而，子出走，而乱，五世乱。
有意思的是，李记的母国李融王国和灭西周的狗融王国是一脉相承的，最后被晋国灭了，属于姬姓皇族一脉，其王被活捉，也被认为是天道轮回。
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本文对这四位自称祸国殃民的美女做了简单介绍。首先我们要知道，所谓女人祸国殃民的可能性，在男权社会占主导地位的古代，根本不可能实现。那为什么会流传下来，深入人心呢？而且自汉代以来，妇女祸国或乱政并未引起史书的大量记载。不存在如此广泛的传播。
我们来看看这四个女巫生活的时期，从夏朝到春秋时期。战国以后就没有类似的故事了。我们大胆想象一下，这可能是父系社会近千年来对母系社会的压制。最后，父系社会获得了完全的成功。只要妇女戴着镣铐，就没有必要贬低妇女。春秋以前，女性在中国的地位相当高。从镇压女娲开始，一场父系社会和母系社会的斗争就开始了，政治技术资源网络治理是最好的加害武器。所以大多数女性在历史上只能扮演悲情角色，正面角色很少。直到唐朝，女性的出现还不到百年，受到程朱理学的疯狂打压。
秀Xi、妲己、陆宝和李记都是囚犯，然后他们最后都是囚犯。他们本身就是悲剧人物，应该给他们祸国殃民的罪名。
原本的历史面貌需要考古发掘来纠偏和重现，但中国女性立场的超脱现在是否可以被视为千年压制的超级反弹？这个不得而知。只有等待千百年来对待未被阉割的历史的人，才有客观评价的权利。