世说新语作者（《世说新语》准确打开方法）
《世说新语》作者(《世说新语》的准确打开方法)
(ic图/图)
刘义庆为什么把兴趣转移到“文学”上
《世说新语》的作者是南朝刘宋临川王刘义庆。也有人推测，这本书其实是他的弟子写的。
《宋书》卷五十一，有《刘义庆传》。
他是宋武帝皇帝刘武的侄子，是刘义庆和宋朝的开国皇帝。少年时颇有豪气，善骑马。他曾被刘裕夸赞说:“这是我们的富城！”传说西晋时，凤城县发生强烈震波，后来发现真的发现了古魔兵和莫邪。所以“我家凤城”就是我家的剑。
但是在宋文帝和刘义隆换了皇帝之后，刘义庆改变了他的性情:
天下之路艰难，不再跨马。招文采，近距而至。
从老百姓的角度来看，这其实是乱世难得的太平年。所谓“硬天下”，其实就是皇帝怀疑自己亲贵。
宋文帝状态不佳，神经紧张，所以他杀了很多大臣。理论上宗室成员也可以当皇帝，更何况那些被先帝比作大杀器的人，尤其是被视为危险人物的人。
刘义庆显然意识到自己并不十分安全，于是他辞去了权力很大的敏感职位，不再表现出任何与武勇有关的品质，而是将兴趣转移到了“文学”上。
那时候文学的含义比现在更普遍，包括今天所谓的“文学创作”等书籍相关的知识。
当然，文学比军事更安全，但两者都属于文学，安全系数有区别。例如，如果你对儒家经典或黄家族感兴趣，那还是比较麻烦的。因为儒家经典都是治国之道，而黄老的作品里也充满了“南君子之术”。如果你喜欢这些，你可能仍然被认为是有野心的。汉朝时，河间王刘酷爱儒学，淮南王刘安又好得让才华横溢的汉武帝看了很不爽。
法家著作就更不用说了，各种不择手段的伎俩，一看就是阴谋家的书。历史书也不好。作为一个在那里积极学习历史经验的诸侯，你想做什么？汉成帝时，他的叔父东平王刘玉想向汉成帝借《史记》，汉成帝没有借给他。
写小说是最安全的事情。
古代小说的意义也和今天不一样。小说是“街谈巷议”和“道听途说”，也就是各种流行的民间段子。这个笑话未必不是真的。问题的关键在于，即使是真的，这个玩笑的价值也是有限的。
从《韩曙·文艺志》开始，学者们在谈及小说时，常常引用《论语》中的话:“虽有小道，必有可观者，远而畏泥，以君子之乐而为之。”编一本小说集，等于承认自己没有野心，不是君子。
《世说新语》最早的记载,《隋书经籍志》将《世说》与许多笑话和技巧书籍放在一起。但唐人在编撰《晋书》时，大量采用了《世说》的内容，这让刘知几这样严谨的学者非常不满，认为卑微的小说有辱崇高的正史。为什么这些历史学家如此厚颜无耻？
因此，无论《世说新语》是刘义庆自己写的还是他的追随者组织的，它都是一个公开的声明，我的生活进入了一个懈怠的状态。
强者的软弱意味着退出政治资源的争夺，减少权利争夺的残酷性，因此值得大力提倡。至于其他的浪费，简直属于小节。
从某种意义上说，《世说新语》是一本关于权贵闲散的书，讲的是那些魏晋名士没正经做的事。
“意”与“意”
懒散的生活毫无意义，但可能很有趣。
忧国忧民的儒家经典很有意义，但相对而言，谈论世界本质的玄学就没有意义了。同样是玄学。写一本玄学专著传播给后人的意义，要大于谈天说地。同样是侃侃而谈，严谨的阐述，比聊了一晚上不知道说什么更有意义。
但对于当时的名人来说，更有意思的是什么，不过顺序刚好颠倒了。最有趣的是:
“总说来，我不知道是什么原因。至于修辞，不是负面的。开头的声音刚刚好！”(文学)
我们刚才谈了这么久，我不知道玄理的基本情况是什么。但说到词语和隐喻的搭配，这大概是早年玄学谈论的最高程度了。
说话的人自己都不知道自己说了什么，围观的人当然也不知道。不过没关系，只要聊天状态好就行。俗话说“两家共庆美好，不争道理。”很明显，大家听的都很大声，没有关心的理由。就是低俗，庸俗。
面对不断壮大的敌人，如何成功，成功后如何塑造，当然是有意义的，并不那么重要。但世说重在姿势。它没有说如何打淝水之战，但它记得这个:
谢公和别人下围棋，谢玄淮上派人送信给他。没想到，看书，沉默，徐翔举。问及淮上的利益，嘉宾答道:“小儿大盗。”色行为，与平常无异。(宽宏大量)
这种从容淡雅的魅力，成为了永恒的绝唱。
有人说，如果淝水之战败在东晋，那将是对谢安完全不同的评价。战前他自娱自乐，对前线的情况漠不关心，这些都会成为罪行。
正史的写法可能是这样，但《世说新语》不会。只要谢安在被俘或被杀时表现出足够的魅力，石硕还是会称赞他的。对平静死亡的赞美是“宽宏大量”。《世说》里的例子还少吗？
许多名人非常富有，有些人有钱时极其奢侈(如石崇和王绩)，而另一些人却仍然出奇地吝啬(如王戎和何弼)。说实话，当你在这个领域有钱的时候，选择“浪费”或者“节约”是没有意义的，但是这些故事讲起来很有趣。
在《世说》中，君臣对话可能是这样的:
元帝的王子出生了，他给所有的王子。殷虹桥谢曰:“太子出世，天下皆庆。我没有荣誉，却可耻地获奖。”中宗笑道:“这能使卿有尊有恶吗？”(排调)
晋帝生太子，赏赐群臣。
有官员表示，这是一件全世界都在庆祝的大事。后悔自己没有功德，不好意思拿奖励。
晋武帝说:“我生了一个儿子。这能让你做点什么吗？”
这是民间常见的笑话，出自君臣之间。显然有损朝廷尊严，但确实很有意思。
在家庭生活中，夫妻之间的对话可能是这样的:
王浑和他的妻子钟石坐在一起，当伍兹在法庭上时，他高兴地对她说:“有这样一个孩子真令人欣慰。”女人笑着说:“如果新娘值得参军，生个孩子也值得！”(排调)
爸爸看到儿子路过，不禁得意起来，说我儿子真棒。妻子回答说:“如果我嫁给你哥哥，我的儿子会更好。”
不知道接下来夫妻俩会不会吵架。反正这种涉及叔嫂关系的段子，自古以来就受大家欢迎。
才女谢道韫嫁给了王羲之的儿子王凝之，瞧不起自己的丈夫。谢安作为家族长辈，想安慰她，于是谢道韫回应说，我还是个姑娘的时候，家里长辈弟妹都有，我觉得男人就应该和他们一样好。
也就是说，这位才女是在职业环境中长大的，所有的新兴男性都像偶像剧里一样，她对男性底线的接受度自然就上去了。所以她来了这句话:
“没想到，还有王朗！”(原宪)
怎么会想到天地间还有我老公这样的男人？
这句话真的很平庸，雷霆万钧，一拳把男人打成地心。
对于一个情感咨询师来说，你这样说话来提高夫妻关系的协调性是没有任何意义的。但是，才女骂人，很有意思。
王兰田不耐烦了。吃鸡，用筷子捅，不行就暴跳如雷，扔到地上。小鸡并没有停止在地球圈里转，但它仍然用牙齿咬着地面，它不能，它太坏了，它回到地面，从内口拿起它，咬它，吐它。(“生气”)
蓝田的侯望舒是一个性格比较急的人。有一次吃鸡蛋，他用筷子戳鸡蛋。失败后，他大怒，捡起鸡蛋摔在地上。鸡蛋滴落在地上，他用牙齿踩在上面，又失败了。王叔气得把鸡蛋从地上捡起来，放进嘴里咬了一口，但没有吃，而是吐了出来。
这个男人被一个鸡蛋打败的故事有什么意义？但是很有意思。
也许对大多数人来说，意义远比有趣重要。不奇怪。人要相信自己做的事情是有意义的，活得太踏实。一个社会总要能创造一点大家都信任的意义，这样才有凝聚力。
但下面这个结论大概是对的:“意义”的生命力往往比“意义”的生命力更长久。
有意义的作品可能会逐渐失去意义，永远不会有意思；无意义而有趣的作品，很可能一直都很有趣。
而且从另一个角度来说，有时候原本积极的意义变成了消极的意义，原本没有意义的意义突然变得有意义了。比如，当儒家思想从古代的绝对主流变成现代思潮大力批判的对象时，很多批评家写的《世说新语》中的很多段子就变成了“突破儒家伦理的桎梏，寻求个性解放”，特别有意义。
诚然，《世说新语》中这个“有趣”的社会基础，终究是一堆人的肥肉和浆糊。但在古代世界所有伟大的物质成就中，有哪一项是没有无数人的血汗和泪水的呢？今天，当我们认识到这一点时，我们不想烧掉这些材料和成就。相反，我们必须用巨大的宝藏来保护它们，以便观看或欣赏它们。用同样的方法看古代的这个“有趣”。
名人宣传片
关于《世说新语》还有一句名言，是名人的教科书。
这是非常正确的。当然，大家要清楚，不要以为看了课本就真的是名人了。就像中学课本全部看完，从来不刷题一样，如果到了高考，你的分数很可能会很难看。更何况哈佛的教材和哈佛的公开课全球都有，但是哈佛的录取通知书不会随便发。
跨越门槛的症结往往不在课本上。
《世说新语》中记载的信息是东汉末年至东晋的重要资料。虽然有朝代的更替，但那个时期的气质是一致的。
这个时代，国家机器没有之前的秦、西汉强大，也没有隋唐之后的朝代强大。特权阶层的地位相对稳定。东汉的特权阶层想承担比以前更多的社会义务，但魏晋以来，他们认清了现实，知道自己没有这个能力，于是专心做自己。但无论是进取还是放任，个人选择的意味相对强烈，而制度的压迫感相对较弱。
这是魏晋名士的政治经济基础。
不过《世说新语》自然不会这么说。在书中，有人说了一个名人的定义:
王小波说:“名人不需要奇才。但如果你没事干，喝闷酒，认真读《离骚》，就可以称得上名人了。”(任生日)
三个尺度:一是平时没事干；第二，好好喝酒；第三，《离骚》读得好。
很容易引起人们对后两者的注意，但实际上，最重要的是第一个。
在贵族或准贵族社会，它可以被视为一个可以忽略文化差异的普遍标准。有人总结了莎士比亚时代英国绅士的症结要求，也是“什么都不做，把开销保持在一定的明显程度”。[1]
第一个已经到了，后两个可以容纳甚至替换。什么样的人有能力什么都不做，却不愁吃穿，没人能说你不对？当然，前提是要有祖传的社会地位，物质和精力财富。
以说这话的王恭(字小波)为例。生于太原王，朝廷头号人物，王蒙之孙，光禄大夫王允之子司徒左长史，其妹王发慧是东晋孝帝司马曜的皇后。王恭以作郎起家，后一路担任很重要的官职，一直是政府官员。就这样，王恭出去了，才能够达到这样的后果:
孟畅没到的时候，住在京口。尝到了王恭骑在高地上，被吊车拴住的滋味。下着小雪的时候，我在树篱里偷窥，叹息道:“这才是真正的仙女！”(企业羡慕)
零零星星下着雪的时候，王恭穿着鹤的外衣，坐在高高的车上飘过。让饥寒交迫、穷困潦倒的人们在栅栏后远远地看到，不禁赞叹:“这真是神仙般的人物。”
所以，《世说新语》与其说是名人的教材，不如说是名人的宣传片。它展示了名人最希望被别人看到的东西。
后世学者往往对《世说新语》有一种发自内心的爱好。经常引用的例子如:
如前所述，唐初史家编纂《晋书》，将《世说新语》的许多内容抄入正史。
宋代有人评价黄庭坚，说“黄璐离不开庄子和《世说》。”有人读了辛弃疾的词，发现他之所以能“永开天地，不分古今”，是因为他能利用文学史上的各种资源，《世说新语》是他的主要武器库。中学生要背“八百里分主指挥，五十弦转塞外”“别说低音无聊，尽西风，季鹰不归”，都是用《世说》里的故事和故事。
在元代散曲中，《世说》中的经典也很常见，很多杂剧都是根据《世说新语》中的一段话展开改编的。
明代学者胡应麟赞曰:“读其语，晋人技术资源网，韵味十足，生动活泼，古朴神秘，真不穷，古今绝唱。”
直到现代，依然如此。自称不开书单的鲁迅先生给朋友的儿子开了一个只有12本书的书单，其中就有《世说新语》。
文人对《世说》的兴趣是肯定的。唐宋以后，随着皇权的扩张，科举制度的成熟，文化教学的普及，社交阶层之间的社会技术资源的流动性大大加强，魏晋之类的名士失去了社会基础，而社会上的士子数量激增。
也就是说，《世说》中的文化资源是与后来传统朝代的文人共享的。《世说》中名人特有的社会保障，是后来传统朝代的文人所不具备的。但《世说》中的名士不必在意制度约束，而后世传统朝代的文人却不得不忍受。很奇怪，读《世说》不生出还没到那一步的感觉。
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[1]《世俗的意志:莎士比亚新传记》/(美)格林布拉特著；顾等译，北京大学出版社，2007年3月，p46