“一方水土养育一方人”，北方地域辽阔，风吹草低见牛羊，人形体高大，善于骑马射箭；南方则气候湿润温和，山清水秀，下面一起来看下地理风水关系简介吧。
地理风水的起源
中国人的地理风水意识很早就产生了。"在古代，人很少，但动物和蛇很多."在危险的自然条件下，人们首先以树为巢，然后在认识和改造自然的实践中，首先改造自己的生活环境。大约六七千年前，本村的半坡村遗址“选址大多位于发展完善的马兰杰土地上，尤其是在河流的交汇处...远离河流，大部分时间都在春天附近。”Xi安半坡遗址位于渭河支流浐河阶地之上，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜居住和开垦。风水是“地球磁场与人类关系的研究”。有人称之为“美学”，有人称之为“环境科学”、“电子学”、“软科学”等等。其范围包括房屋、宫殿、寺庙、陵墓、村庄和城市，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人民生活的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在:一是基地选址，即追求一个生理和心理都能满足的地形条件；二是居住形态的处理，包括自然环境的利用改造，房屋的朝向、位置、高度、大小，出入口的选择，道路、给排水的布置；三是在上述基础上增加一定的符号(即理气)，以满足人们避恶利的心理需求。风水有时被称为地理风水或简称地理。很久以前，它被称为吴晴、吴晴等等。
地理风水看阴宅的妙法
观察龙的方法:无论是直龙、横龙、骑龙还是归龙，都是从其祖山判断好坏。所以，父亲应该有不以为意的倾向；下降的脉冲应该有下降的趋势；天生就有障碍；穿越峡谷时一定有坠落的倾向；旅行的程度要有起伏；转身有向后支撑的趋势；或冲，或平。有这个潜力的才是真正的龙。
判断情况的方法:首先抬头看它，然后从龙的身体上走一步，然后左右看它，再从对面看它，找到它的真神显现的地方，决定它停止聚集的地方。
观察形式的方法:要分清它的六体，研究它的四种情况，然后用五行的方法证明。
水相法:门必须开，户必须关。水流曲折，喷嘴漂浮在水中，或者左右两侧有动物守护着喷嘴。
地理方法，虽然找龙更重要，但还是切重点。杨红云:“找龙比针灸容易。”俗话说“龙为真，穴道为真，龙不为真，穴道少。”也就是说，有真龙有真洞；如果龙不是真的，即使有天然巧妙的洞，也是假的洞，生气的时候不能聚在一起！
辨气之法，先以龙识脉，以脉观气；第二，你要气内外四；且当详龙虎，观朝山，察厅。一个可以让你不喘不过气来的地方。
盖洞就是放棺材的地方。是地理接近玄机，差几毛钱，时运千里；所以，一定要生气，要成倍增加。
地理和风水的直接原理
风水文化的核心和精髓是“香宅”，它解释了阴宅和阳宅的神秘“晦气”。它不单独关注外部宏观环境世界，基本不了解什么与“宅”(包括官邸、商住、私宅、阴宅即墓地)无关。风水文化并不注重山、河、湖的大范围，以及交通的发展和人口的流动性。在古代，风水文化最接近建筑文化，往往表现在房屋、住宅、墓地和城市的建设上。中国古代有明确的地理体系，与风水文化大相径庭，这是古代学术文化的客观情况。我们最好不要把风水文化和地理混为一谈。我们既要保持风水文化的神秘，又要保持地理的可观测性，注意两者之间的界限。我觉得这个界限是有原则的。
需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流和其他有知识贡献的部分。
在中国古代，真正的地理是历代正史中的《地理志》。从《韩曙地理志》开始的十七个系列的官方地理志，是中国古代地理学的主流。风水理论虽然被称为“地理百科”和“正宗地理”，但不能作为其必须属于古代地理的依据。除了地理记录，还有一些作品也包含地理内容，如水路、地图、游记、风水和占星作品。
我认为风水理论不应该包括在(原创版权www.isoyu.com)中国古代地理中，因为它们的主要目的和作用是显著不同的。地理是指一个地方的自然环境如山川、气候以及产品、交通、居民等社会经济因素。地理学的目的当然是指认识自然世界，积累科学知识，不断造福人类的努力。风水理论宣扬重视风水的人以后会发财，这显然是谬论。最开始是传播“阴阳之书，使人更拘惧”，后来又把人引入歧途，浪费钱财。《相斋》虽然比《相木》积极，但在思想领域属于迷信意识。
风水理论注重房屋选址，在实施中会涉及到水、土、地形等因素。它有自己的一些表达和理解，但大多是无足轻重的。风水中的“九大行星”指的是山水的九种形状；谈“五势”是指五山势(正势、侧势、逆势、顺势、回归势)；我们所说的“情况”，是指地形和地势。风水虽然需要描述山川，涉及地理之类的一些内容，但并不可取。与当代乃至上一代的地理知识和成就相比，相差甚远。
近20年来，风水理论在建筑领域获得了一些独特的评价，被誉为“古代环境工程”和“环境美学”，这可能是风水理论融入中国传统地理学著作的原因。说实话，需要纳入中国古代地理学范畴的，应该是古代地理学的主流和其他有知识贡献的部分，不应该因为涉及地理学而被陆续纳入。
风水理论的糟粕和精华，一直纠缠了很久。
风水与地理、周易关系密切。在周易文化中，有两种传统的历史划分:易学和战书。风水的内容也有类似的情况。除了来自巫术活动的迷信，还有与建筑、地理等相关的实践经验。前者是糟粕，是支流，后者是精华，是主流。而风水这两个部分，与《周易》的易学与湛术的界限不同，却总是纠缠了很久。
中国传统地理学也可称为“学术风水”或“易经地理学”。
“风水”在古代也被称为“风水”或“地理”，所以说它是中国传统地理并不为过。中国传统地理学是指现代地理学体系传入中国之前，在中国发生和发展的地理学。20世纪20年代以后，西方现代地理学被系统地引入中国。在此之前，中国有自己几千年的科学思维模式和地理学学术体系，用来观察和研究天地人的关系，选择不同的生存环境，安排和创造自己的生存空间。这套地理思维体系有自己的概念、术语、理论和方法，也建立了一些规律和规则，比如把人类赖以生存的地球作为一个生命体，然后研究气、势、理、形等问题，把阴阳、刚柔、优劣、地形强弱的识别作为首要任务等。中国传统地理学洗去了风水的神秘外衣，保留了它的理性内核。可以称之为“学术风水”或“易经地理”，在中国乃至东亚的中国文化圈使用了几千年。
五台山的风水
佛教不重视李逸风水，强调“人间无洞，洞在我心”，所以寺庙只选择风景优美、风俗闭塞的地方。但是，任何外来文化一旦深入中国，必然会受到中国文化的影响。在中国古代，大和尚大德往往有着过人的智慧和审美情趣，他们相当愿意选择环境优美的风水宝地。不难理解为什么“天下名山多僧”，为什么五台山、峨眉山、普陀山等中国传统名山早在几十万年前就遍布佛寺。