周易与易经(为什么不能将《周易》等同于易经)
一
对乾卦要废除两种毛病懂得，在废除两种毛病懂得基本之上树立准确懂得。第一个是把乾解读成天，又把天地看成万事万物的发明者。这是创世纪的解读。另外一个，要废除“九五之尊”的说法，以为“九五”代表很高官位，代表尊贵。实际上这是对官方、对朝廷的崇敬。这也是毛病的解读。易经乾卦的真正奥义，是在表达人格独立，就是心性独立，人的心坎是独立的，凭借着自己的本心天性去做事情。
对于把乾卦解读成天，解读成万物发明者这种意见，在彖传中很清晰。《彖》曰:“大哉乾元、万物质始”。万物靠着它才出身。典范的神学观，不符合易经本身理念。
易经理念以为，这个世界自然存在的，世界是永远变更的进程，变更是对峙双方相克相生的变更。最开端，用奇偶、刚柔来表达对峙的双方，后来用阴阳。万事万物内部都包括阴阳，它不是发明的，是自然存在的。阴阳为什么变更？它不是谁让它变更的，是自然存在的。这和西方意义上的自然不同，我们的是自然而然的状况。
《周易》是存在体系性抵触的。《彖传》中把乾解读成天，但在“用九”经文中，“见群龙无首吉”，又是否认世界是有首的，有发明者的。彖传中把乾则看成元首。《彖传》中还讲“首出庶物,万国咸宁”，这个也是表达了世界有首的思想，彖传是有首的思想。首是世界的元首，是世界的发明者，负责世界的实体发明。但“用九”是表达无首思想。所以周易本身是一个抵触的体系，不是自恰的体系。
为什么会抵触，这和历史有关系。《周易》和易经不是一回事。易经是总原则，总学问，很古老，但不同历史阶段会涌现不同思想，每个时期会有不同思想混入易经，甚至和易经本身思想相违反。《周易》就是易经的特别阶段的易经，这个特别历史时代的新的思想混入易经，最典范的就是这种神学化的解读，这种宗教的多神教的思想是后来混入易经的。所以我们要能够辨认出来百思特网，且剥离出来，还原易经原貌。
说到这里，说下《五经》的问题，为什么会在民国时代涌现《五经》信念瓦解？以前很长时代我们是信仰《五经》的，但到了民国时代信念瓦解了。原因在于《五经》中存在大批体系的抵触。清朝之前也有人发明这种抵触，但他们并未深究，而是有意掩饰，因为他们以信任为主。
《周易》中把乾解读成天，抽象实体，接近于神和上帝。《诗经》中“颂”里面很多诗歌中，上帝是会说话的，管理人间万物，天子不行就会把他的权利剥夺掉，替代它，所谓的“君权神授”。《周易》也继承了这种思想，并且在后来一直在影响着儒家，有时代严重影响，有时代不严重，比如董仲舒天人感应，这就是一种很迷信的神学思想影响儒家，全部汉朝都是很迷信的。
到了宋明理学，理是天理，这个天理和《周易》中的把乾解读成天，实质上是一样的，只是不是很严重。宋明理学叫“性即理”，用天理支持人性，这样就把人性也陷入先验化，神学化、实体化了，陷入一种空谈心性的状况，这是宋明理学的问题。王阳明讲心即理，他说这个“理”是内在的，根植于人心的，但还是以为这个“理”是先验的实体。它把理封存起来了，人天生心里有个箱子，装满一箱子“理”。清朝反对宋明理学这种神学化的思维，清朝妄图用文献上追溯历史本相，发生两种成果，一个是对宋明理学的神学化做出了批驳。
戴震《孟子字义疏证》在极力废除理的神学化观点。他说：“看法杀人”，意思是你把理看成实体化的东西，所谓的“理”都是人们视察世界思考世界感悟到的东西，但他们不是实体，不是理发明的东西，如果把这些看成实体，会杀人的。对戴震，尽管梁启超等人很看重他，但懂得他的人不多。广泛以为清朝儒家之所以爱考据怕文字狱，胆小，人们对清朝学问有成见，对清朝考据学结果有疏忽。
原来清朝考据学是想重建五经信念，成果他产生了意想不到的，曝光了《五经》中体系性的抵触。廖平总结了五经中的矛百思特网盾。
一个例子就是“刑人在君侧”的问题。受过刑罚的人能不能在皇帝身边做官，五经的解读和记录是不一样的。公羊传解读邢人是不可以在君侧的，我们中国传统有个身材发肤受之父母，如果受了邢身材缺点，是不吉祥的。但《礼记》中记录是可以的。郑玄注意到这点，他依照朝代不同解读的。清朝百思特网考据发明的诸如此类东西太多了。廖平体系地对五经中的抵触进行总结，也试图解读，但他解读成诡计论，以为王莽篡位，改动五经。这种观点被康有为知道之后，杜撰成《新学伪经考》，他的这本书正好在甲午海战之后，社会环境产生基本性变更，触发了五经信念瓦解。
我们现在有了新的历史资料，包含考古资料，和对中国之外的历史的懂得，这些可以赞助我们更多地懂得五经的抵触原因。结论是，神学思想混入了五经里面。我们能够复原这些历史，怎么混入易经的，一次次地进行剥离，出现原貌。以前信念瓦解是因为它有抵触，现在辨认出来，易经的内核原貌对我们非常有价值。
二
易经是一门学问的总称，而且这门学问非常非常古老，是世界上最古老学问，没有之一。中国传统的说法是，易经是“群经之首大道之源”。这个说法实际上在全球规模也成立，人类学问、哲学的源头在易经，这个话题以后会专门去讲。
《周易》只是周代以及后来的战国这个特别的历史阶段，人们对易经这门学问的懂得和阐释，并且在这个基本上文字化了，定型成为一本书，也是现存的记载易经经文的唯一文本。所以，《周易》属于易经，但也是特别历史阶段的易经。易经与特别历史阶段的易经，两者并不完整重合，甚至存在诸多相抵触的处所。
易经非常古老，来源于伏羲时期，然后又历经了和阅历着以下九个历史阶段：包含神农、祝融、五帝夏商、西周、春秋战国、汉、两晋南北朝唐、宋明、清、民国至今的现代。共计十个历史阶段，下一讲会专门来讲。
在每一个历史阶段，都会有新的文化元素和思想潮流涌现，这些新的文化和思想会直接混入易经，会让那个历史阶段(www.isoyu.com原创版权)的人们对易经发生新的懂得。
然而，在不同的历史阶段所涌现的文化和思想，往往与易经自身的核心理念相抵触，这样就导致在新的历史阶段，就会有与易经自身相抵触的内容混入易经。所以，从情势上看，易经是一个随历史阶段的变更而不断变更的进程。每一次变更都会混入新的抵触。
但历经了如此漫长的历史，跨越了那么多的历史阶段，被混入如此多的抵触，易经之所以还叫易经，是因为尽管易经的情势不断地在变，却存在一个超出历史阶段，一直恒定不变的内核层。
所以，易经在逻辑上包括两个层次：不变的内核层，与变更的情势层。易经之所认为易经，就在于其内核层，而不在于其情势层。
学习易经，症结就是学习其内核层，通过其情势层感悟其内核层。做到能够辨认和消除情势层的干扰，不被每个历史阶段所混入的与内核层相抵触的内容所诱骗，而直指和牢牢把握其内核。
然而，奥妙的是，内核层与情势层的区分，只是逻辑上的，而非现实上的，只能靠感悟感知，而不能靠直接视察。只要居心去学习和研讨易经，就能觉知到这一逻辑，觉知到其内核的存在。在现实上，易经就是由不同历史阶段的具体的情势而构成，内核隐蔽在情势之中。
也就是说，内核层与情势层实际上是一体的。内核离不开情势，情势离不开内核。它们之间的区分，是逻辑上的，只是靠我们的感悟感知。
这就如一个人的性情和行动。性情是他的内核层，行动是他的情势层。通过其行动，可以感悟感知其性情。但是，性情与行动是一体的，性情寓于行动之中，行动又是性情的展开。性情是不变的，而行动却是变更的。对一个人，我们只有通过其不断变更的行动，去感知和总结其不变的性情；然后通过其不变的性情，去推知其不断变更的行动。
内核层是易经的性情，情势层是易经的行动。
这就是系辞传中所说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道就是内核层，就是性情，器就是情势层，就是行动。道器是合一的，道不离器，器不离道。
《周易》是易经在周朝至战国这段历史时代内，易经的具体情势表示。所以，《周易》是易经在一个具体历史阶段的具体情势，也包括了易经的内核。但同时，内核层与情势层之间有存在很多抵触。所以，《周易》是易经，又不是易经。绝不可把《周易》这本的所有字句，所有观点都直接当成易经。
三
既然，每一个新的历史阶段都会有新的抵触混入，会导致易经的情势层中存在更多的偏离内核层的内容。所以，在易经的初始阶段，情势层更能清楚表达内核层。
易经的初始阶段是经卦阶段。易经的卦分为“经卦”和“重卦”。经卦是三画卦，重卦是由两个三画卦高低相重而组成的六画卦。2的3次方是8，6次方是64，所以，经卦共有8个卦象，重卦共有64个卦象。
经卦和重卦也是易经早期的两个发展阶段，而经卦阶段又在重卦阶段之前。所以，经卦阶段是易经史上最早的阶段，也是易经最纯粹的阶段。具体的历史时代是伏羲加神农时期。神农时期是农业时期的早期阶段，而伏羲时期则是农业之前的野生食粮时期。在伏羲时期人们开端采集野生的小米来当做食物。
凭借现代的考古学和人类学资料，大概可以肯定，伏羲时期的存在时光大约在16000年前-10000年前之间，神农时期时期的存在时光大约在10000年前-5500年前之间。所以，全部经卦时期连续的时光非常长，大约10000年左右。
关于易阅历史的十大阶段的具体情形，包含断代的根据，下一节将更详细地来讲。
经卦以及接着的重卦时期，合起来可以称为卦象时期。这个时候易经在记录情势上只有卦象，而无文字，没有文字化的卦爻辞。易经的文字化，文字化的卦爻辞的涌现，是从西周开端的。在易经古老的历史中，这是非常晚的。
在卦象时期，尤其是在经卦时期，在情势上，易经完整是通过卦象来表达的。易经的内核就完整表达在易经的卦象之中。即便文字涌现之后，卦爻辞开端涌现之后，这种格式并没有产生转变。从基本上说，文字只是对卦象的释读和解释。
《周易》一书的内容包含三个部分：卦象部分、卦爻辞部分和易传部分。这三个部分在涌现时光上是有先后次序的，卦象最古老，卦爻辞次之，易传最晚。从接近接近内核的水平看，卦象最接近，卦爻辞次之，易传最远。