鲁智深的性格特点(水浒传中鲁智深的性格特点)

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鲁的气质特征(水浒传中鲁的气质特征)

《水浒传》中的鲁其实是两个文学形象,其中一个是下辖的萧府,名叫鲁达。另一个是五台山和尚,二龙山朱宝寺住持陆。

在这两个形象之外,书中还隐藏着第三个鲁,即修佛成道的高僧鲁。因此,要解读鲁的气质特征,就不得不从这三个文学形象入手。没有一个人能从气质特征上全面准确地理解梁山好汉。

那么,《水浒传》中“鲁”的气质特征是什么呢?

鲁智深的性格特点(水浒传中鲁智深的性格特点)

打卡关西镇,暴力鲁大还是侠义技术资源网露蒂?

在《鲁体夏打镇关西》的故事中,施耐庵为后人树立了豪放不羁、天不怕地不怕、英勇无畏的鲁达光辉艺术形象。虽然鲁达还没有出家,鲁申智已经代替了这个角色,但是鲁达并不是很出名。

其实,在《水浒传》中,鲁达和鲁应该是两个相互联系的人物,严格地说,他们应该是两个艺术形象。或者说,这是一个拥有多重气质的人物。最终,鲁达和鲁将合二为一,演绎“古天杏花和尚鲁”的故事。因此,“鲁”具有多重气质特征。

我们不妨先从文本中去阅读鲁大的故事,从这个故事中去了解卢蒂的气质和特点。

却说鲁提夏遇见九文龙史进与虎将李忠,带三人到潘家酒家饮酒,又遇见金翠莲父女。由于金二世和金翠莲父女的抱怨,鲁蒂亚奋勇作战,资助父女逃出了潍州城。然后,他三拳就死在了关西郑屠镇。

不管郑屠该不该死,根据潘家酒楼的资料,金翠莲和金儿、潘金莲、夜行玉狮子的主人潘巧云、金国太子都隐藏在其中。

鲁智深的性格特点(水浒传中鲁智深的性格特点)

除了这些信息,书中还有一个特别的记载,郑屠的肉店就在潍城一号桥下。涠洲城大概没有状元桥吧。这里要说的是,这个故事起源于宋徽宗中和元年(1118年)。因为,这一年,宋徽宗的儿子赵楷中了殿试第一名,也就是中了北宋状元。他是的第三子,即宋,在《水浒传》中“自幼习史”。

郑屠·鲁大骂他是“像狗一样的人”,意思是他是宋立科·惠宗人,也可以理解为来自宋徽宗的人。宋徽宗生于宋神宗元丰五年(1082,干知任旭),属狗。后来,鲁说吃了狗肉,被狗叫了,也是这个比喻。

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郑屠不可能是一个“狗一样的人”,但这个故事中的“关西五路的来访使节”就是一个狗一样的人。宋《童贯传》说,蔡京上台后,为了报答童贯的暗中推荐,极力推荐童贯为三军统帅攻打清塘。蔡京推荐的理由非常充分,因为童贯“十试陕西对,五试五通事”。

“鲁提治镇关西”的故事隐藏着很深的历史,并不是一个除暴安良的侠义故事。因此,解读鲁大的气质和性格特征,必须考察故事背后的故事,否则,就脱离了施耐庵设计这个人物的基本动机和深层含义。

上面说的“关西五路访使”,比喻的是“审(陇右)五路事”的童贯,而在文字故事中,写的是鲁达。

“贱客”这个正式名称在北宋时期确实存在。在宋徽宗执政的第六年,他把原来的工作换成了廉价信使。“便宜”和“假”的假期意味着观察。童贯的“检讨(陇右)五方问题”,即检讨,也就是观察的意思。

鲁智深的性格特点(水浒传中鲁智深的性格特点)

无论是差使还是使者,他的职责都是为皇帝观察边境事务,巡视官员,报告边境事务。这些官员,依仗着直接向皇帝汇报的便利,无端干涉边关事务,欺凌边关将领,捞取百姓,作恶多端。所以《水浒传》中的“访使”就是关西镇的代名词。

郑屠死前,鲁达曾骂过:洒家自己也投资了老派的京略相公,一直是关西五路的低价访使,也是名副其实的关西重镇。关西路5号的特使是关西町,关西町就是鲁大。这样,“打卡镇关西”的性质就变了。鲁大杀死郑屠是一种暴力行为。

在这个故事中,鲁大的气质是豪迈、侠义、除恶务尽。依附于鲁大的“关西五路访使”就是他那种“镇关西”特有的霸道、血腥、暴戾的气质。

鲁达的气质是后来故事的伏笔,是“花和尚”绰号的一大由来,也是至真长老断言其气质的一大依据。

鲁智深的性格特点(水浒传中鲁智深的性格特点)

逃离龙虎山,鲁大也是一个怪物。

“鲁提治镇关西”的故事充满了神秘感。施耐庵用多重手段隐喻北宋亡国宋金的历史,还牵连了一段明朝秘史。关西镇不仅是郑屠,也是鲁大,更是隐藏着“狗一样的人”童贯。所以,故事的主人公是一个拥有多重气质的人。

当鲁大出现时,施耐庵说他生来就是圆脸、大耳朵、直鼻子和长胡子的脸。八英尺长,十英尺宽。这种模样后来被五台山的僧人进一步描述为“形容丑陋凶狠”。但是,这样的人一旦成为朋友,他是非常可靠的。遇到好人,他很豪爽大方,脑子快,说话快,胸无遮拦。

所以,当听说是高太尉王锦的徒弟时,鲁达二话没说,请他喝酒。史进的开门红石师傅,在打虎将磨牙挖索时,十分轻蔑。鲁达也隐藏了压迫者,更不用说受苦的人了,很有同情心。当金翠莲的父亲和女儿遭受痛苦时,鲁大既同情又愤怒,所以他勇敢地战斗,杀死了郑屠。

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故事中的鲁达就是这样一个气质特征。但是,由于文本背后的故事,我们不得不注意书中的几个细节,以认真理解施耐庵写这个人物的寓意。

第一个细节是鲁达在潘家饭店听到隔壁的哭声就恼了,把杯子、盘子、筷子都摔在地上。酒保一看,也没敢生气。相反,他礼貌地问问题。潘的饭馆不敢得罪鲁蒂亚,前面的茶铺也让鲁达赊账。“关西之乡”郑屠是鲁蒂亚之前诺诺唯一的关西。

这是施耐庵秘密写的《关西之城》。鲁大的性格是坦率的,但他也确实是激烈和霸道的。

第二个细节是,在给金翠莲父女四川信息的时候,他说他今天没有带更多的钱,所以他向史进和李忠借钱。然而,第二天,当鲁提哈送金翠莲父女出门时,他为什么不带些钱呢?

这并不是说鲁大小气,而是说这个故事不是为了突出鲁大的英雄主义或骑士精神,而是写一个“恶魔”的故事。

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第三个细节最重要。这就是施耐庵想写的“关西之城”。

书中说,“金儿”顺着女儿的话,多次用“关西之镇”激怒鲁达。鲁达在实战中再也听不下去了,怒喊:呸!我只说崇警官原来是杀猪的郑屠。这个腌泼的人才委托我族在“京略相公”门下做屠夫,本来就是要欺负人的。

鲁达在潘家饭店的一番话,后来遭到了郑屠的双重责骂。而且,在街上,又是低声的骂。为什么说是耳语?因为,经过调查,潍州知府并不知道鲁达为什么要杀郑屠。如果有人听到这个,一定会把这个情况报告给那些威州的官员。

那么,为什么鲁大不敢大声疾呼,然后像宋武和杨志一样,在殴打郑屠之前要求公众作证呢?因为,鲁大打人的理由是见不得人的。

鲁达投靠了老种“跑腿”,然后做了一次关西五路之行。即使他是魏国的总督,他的地位也比郑屠高。郑屠也被委以跑腿的重任。恐怕他还是一个官员和商人。他在日常生活中非常了解鲁大,但鲁大能和“像狗一样的人”交往吗?这样一个杀猪卖肉的屠夫,也是一个“跑腿”的种族,敢被称为“镇关西”。鲁大不会丢脸吗?

所以鲁大在潍城很霸道,是文本故事里的关西重镇。

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如前所述,如题有童贯的比喻,但他称郑屠为“狗一样的人”。其实,曾任关西五路特使的鲁达,何尝不是一个“狗一样的人”?反腐使者(参巡者)虽然肩负着皇帝的使命,但却是依附于跑腿的,也就是鲁达所说的:“我是自由人,我是跑腿的”。鲁达属于老跑腿的那种下属,而郑屠也很信任小跑腿的那种。大家互相都是“狗一样的人”。

在“鲁在五台山大闹”的故事中,施耐庵以吃狗肉抱狗腿的方式羞辱佛教,照顾到了“拳打关西镇”故事中的情节。这时,鲁和鲁达一样,还是一个“狗一样的人”。

为什么施耐庵赋予鲁达和鲁这么多的隐喻,写出这样一个气质非常复杂的人?因为,鲁大本来就是从龙虎山伏魔殿地窖里逃出来的恶魔。既然是妖,那肯定有妖的性质,要解读妖的故事。

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佛祖还说,鲁侠义、勇敢、豪迈、豪迈。

鲁大死在了关西镇,逃离了潍州城。但在这个故事的结尾埋下了伏笔,为的性情变化和升华做了“预言”。

据说潍州知府调查鲁大当街被杀一案,受委托竞逐京略相公的屠夫郑屠死后,来到京略府请示如何处理这起命案。种相公微微跑来说:

鲁达是我父亲的旧办官员,因为没有人帮助我,所以被任命为知府。既然犯了人命之罪,就可以依法问他。如果口供明确,拟犯罪已定,必须教父亲知道,才能定。我怕以后父亲要这个人的时候,就不好看了。

萧景略相公不仅交代了鲁达的来历,还让鲁达回去找老景略相公杀敌。

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鲁申智后来从东京索国寺逃到二龙山。他和绿兽杨志一起杀死了邓龙,占领了朱宝寺。为什么鲁遇到的是杨志而不是其他梁山好汉?因为杨志的出现,意味着竞景略相公的“预言”即将进入验证阶段。

历史上有一个真实的人杨志,《三朝北盟会稽》、《梁西记》等史料都记载了“诏安巨口杨志”的抗金业绩。这个杨志和鲁达一样,是种师道钟君和钟石的先锋敢死队队长(先锋敢死队队长),带领先锋敢死队(先锋敢死队队长)攻打幽州,与游牧民族作战。

宣帝四年(1122年),杨志跟随钟石道(松石称他为“老仲”)攻打幽州。攻打辽国的是童贯领导的“宋金海上联盟”,联合晋国攻打辽国。“鹿台拳打关西镇”的故事,就是这段历史的隐喻。所以书中的“金儿”比喻夜明玉狮子的主人,灭辽北宋完颜宗王完颜阿骨打的二儿子。

为了隐瞒这样一段历史,施耐庵把“关西五路访使”写成了关西重镇,“宋金海上同盟”的发起人童贯被鲁大和“狗一样的人”藏了起来。辽国被灭,金国迅速展开灭宋之战,很快灭朝。

赵匡胤生于后唐天成二年(927)。这一年,他去了定海,宋太祖是头猪。郑杀猪卖猪肉不就是为了失去的祖业吗?

鲁智深的性格特点(水浒传中鲁智深的性格特点)

宣和六年,金兵大举进攻北宋,攻幽州的军队在与金保建交战。这段历史隐藏在梁山两次攻打增头城的战斗中,尤其是梁山第二次攻打增头城,鲁、、杨志三人在“北地”会师。北边是梁山泊里辽国的地盘,段就是在这里偷走了夜行玉狮。

根据《水浒传》前70回的其他暗示,鲁不仅在北方抗金,还再次回到东京大索国寺,坐上了知青长老的位置,取得了佛教的成功。而且,立誓要在北京做英雄的林冲又一次加入了东京警备战。

梁山的一百多位八岁的将军曾经信誓旦旦地说“替天行道,保护人民”。这是道家三十六天罡、七十二地煞的自然使命。为完成这一使命,一百零八位将军将“成仙”,成为明星。这样一来,鲁就取得了佛教的成功。

鲁的果早就被智真长老预言到了。为了平息五台山僧人反对剃鲁大的声音,智真长老真的出窍了,观察了鲁大的过去和未来,对僧人说:“此人配得上众星,其心正直。”虽然现在凶多吉少,打击复杂,但是时间长了就干净了,结果非同一般,你还不如他。

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用真长老的话说,有鲁的道家正果,就是“应天行”。在梁山的三十六天罡中,有一个孤星花和尚卢。同时,还有鲁的佛果,那就是“你不如他”。

鲁申智占领龙山,第二技术资源网,成为朱宝寺住持,初步验证了鲁申智的“你不如他”。回到索国寺,他获得了住持的职位,成就了佛道的正果。鲁在佛教中的地位相当于智真长老。当然,五台山的和尚都不如他。

“鲁”这个法名很特别。佛教弟子怎么会姓陆?实际上,“鲁”本身就是佛教和道教的结合体,道士们都称呼他们的姓。因此,施耐庵保留了鲁达的俗姓,塑造了这样一个既有佛又有道的人物,名曰法号。

因此,鲁的气质特征是佛道隐喻意义的结合。花和尚陆,原是“佛教”的产物。他和陶寺的崔道成一样,是一个被道教同化和异化的怪物。但因为此人是道人镇锁之妖,是三十六天罡之一。所以智臻长老说他“才华横溢,价值千金”,而这个“才华横溢”指的是鲁大的“上辈子生”,以及他后来的成就。

佛教和道教一样,佛道合一,故事步步推进,把一个“妖”变成了成就了佛道的天罡和尚陆。鲁的终极气质特征可以用八个字来概括:侠义无畏,豪迈豪放。

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《水浒传》中的鲁是由三个形象构成的,即鲁达、华和尚鲁和天罡星华和尚鲁,或一个人物的三个阶段。在这三个阶段中,魔——既不是和尚也不是道士——和佛、道逐渐进化升华。

鲁达是个邪灵,他的暴力倾向是他的重要气质。在《水浒传》的特定语境下,我们不妨称这种气质为“邪气质”。但梁山好汉都是“为天行道”的上层世界的群星,鲁大也有“回煞”最终回应群星的天然优秀品格。所以慷慨豪爽,嫉恶如仇,是他气质的另一面。

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鲁刻佛,实际上是一个修行邪气的心灵过程。这个过程不算太长。自从瓦罐寺被烧后,鲁从“不出家不道士”升华为“出家当道士”。鲁成为二龙山寺住持后,威州城不再归鲁智深管辖。他的性情不再暴戾倔强,从家庭上多少有些慈悲。

然而,鲁的佛教气质在梁山上慢慢消磨殆尽,尤其是攻打增头城时,挥舞禅杖让金国人和汉奸胆战心惊。施耐庵并没有消灭鲁大的邪恶气质,暴力屠杀的本性再次被唤醒。

然而,鲁大的屠戮是针对晋国的兵马,而不是潍州城的屠夫和桃花山的能人。正因为如此,取得了佛教和道教的成功。抵御敌人,保护领土,保护人民。作为佛教弟子,鲁回到了道家的紫家。

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鲁是《水浒传》中一个非常经典的形象,他的气质和性格也非常复杂。所以智臻长老说他“击中了一个复杂的目标”。杂是花的意思,所以鲁有“花和尚”的绰号。

鲜花其实是对气质最准确的描述。