达斡尔族节日(达斡尔族的介绍)

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达斡尔族节日(达斡尔族的介绍)

达斡尔族是中国56个民族之一,重要散布于内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区、鄂温克族自治旗一带;

达斡尔族居住地最早记录为讨浯儿河,明初迁往黑龙江以北;17世纪中叶因中俄边境战事,清政府为巩固后方,达斡尔族最初迁往嫩江流域,少部分仍留在今外贝加尔一带。后因清政府征调青壮年驻防东北和新疆边疆城镇,逐渐形成了现在的散布的状态。

达斡尔族有自己的语言,原文字已丧失,现应用拉丁字母为基本的文字,现在达斡尔族根本上通晓汉语并会书写汉文,与蒙古族杂居的达斡尔族,大部份通晓蒙古族语 。达斡尔族能征善战,后金为入关巩固后方,三征索伦,故有俗语“索伦骑射甲天下”。

名称

1616年努尔哈赤称汗,次年即驯服黑龙江中游萨哈连部,当时达斡尔或以地域被称为萨哈连(满语对黑龙江的称呼),或以贡物特色称为萨哈尔察(满语译音意为黑貂)部,或与鄂温克等泛称为索伦部。至康熙初年,才涌现“打虎儿”的译名,以后又常译为“达胡尔”、“达虎里”、“达呼尔”等。中华人民共和国成立后,依据本民族意愿,统必定名为达斡尔。

历史

来源

达斡尔族清代以前应用的契丹文失传,靠口述来传承历史,清朝以前的历史较难讲究。但是依据达斡尔族传说及达斡尔人与契丹人生产、生涯、习俗、宗教、语言等方面的比较研讨,史学家大多以为达斡尔族属辽代契丹的后裔,而也有部分学者以为达斡尔族是由当地土著先民发展而来。应用DNA技巧的相干试验表明,契丹与达斡尔族有最近的遗传关系。

辽朝消亡以后,达斡尔族的先民迁徙到黑龙江以北。

清朝

1640年8月,清朝政府将在驯服索伦部战斗中俘获的壮丁、妇女幼小共5673人均隶入八旗,编为牛录。此后,清朝陆续将归附内迁的达斡尔人编为牛录。

17世纪中叶,达斡尔族的先民散布在外兴安岭以南精奇里江流域河谷与东起牛满江,西至石勒喀河的黑龙江北岸河谷地带。因沙俄殖民者入侵和清政府对该民族统治的增强而南迁至嫩江流域,大兴安岭和嫩江流域就成了达斡尔人的家乡。后来,由于清政府征调达斡尔族青壮年驻防东北地域及西北边疆城镇,有一部分达斡尔人徙居呼伦贝尔、瑷珲及新疆塔城。

1643年,沙俄瓦西里波雅科夫等哥萨克人,第一次入侵中国黑龙江流域。最先闯入中国精奇里江达斡尔族居住区,遭达到斡尔族居民的坚决还击,迫使哥萨克匪徒狼狈逃窜。

1651年,哈巴罗夫又带领沙俄军再次入侵黑龙江。当达到桂古达尔达斡尔族联防城时,威逼居民向沙皇缴纳“毛皮贡赋”,达斡尔族首领桂古达尔义答复:“我们向中国顺治皇帝进贡,哪有给你们的贡品?要我们交贡,除非我们战役到最后一个人。”达斡尔族人抵御了沙俄军的进攻,661人勇敢就义。

1684年,达斡尔族加入了对抗沙俄侵犯的雅克萨之役。

1732年,清政府在达斡尔族3个扎兰和鄂温克族5个阿巴的基本上正式组建了布特哈八旗。其中,达斡尔人聚居的都博浅扎兰被编为镶黄旗,莫日登扎兰被编为正黄旗,讷莫尔扎兰被编为正白旗。在瑷珲、墨尔根、齐齐哈尔、呼伦贝尔、呼兰等城驻防八旗官兵中,均有必定数目的达斡尔人。在齐齐哈尔、墨尔根、瑷珲三座军事重镇的官兵中,“达呼里居数之半”。

近现代

1956年9月,齐齐哈尔市政府决议,将原龙江县虎尔虎拉区、达呼店区、卧牛吐达斡尔族自治区以及榆树屯等4个农村区合并,成立县一级的梅里斯达斡尔族区。梅里斯达斡尔族区是中国现有的五个城市民族区之一,也是中国唯一的达斡尔民族区。

社会构造

“哈拉”是达斡尔族的氏族组织,是以父系血缘关系为纽带而结成的社会团体。每一个“哈拉”都有自己的聚居地,例如,“郭博勒哈拉”居住于精奇里江下游支流布丹河流域,“敖拉哈拉”聚居在精奇里江中游支流提拉登河流域等。属于同一“哈拉”的人,均具有血缘关系,因而严厉制止通婚。各“哈拉”均有民主选举的“哈拉达”(氏族首领),管理氏族内部事务。清朝末年,达斡尔人以“哈拉”为单位进行集体狩猎运动,是氏族组织共同生产、平均分配习俗的残存。

随着生产的发展和人口的增长,“哈拉”的范围日趋宽大,于是,一个“哈拉”又分为若干个“莫昆”。“莫昆”是达斡尔族的父系家族组织。每一个“莫昆”都有自己独自的名称,如“乌力斯莫昆”、“郭博勒莫昆”、“毕日扬莫昆”等。同一“莫昆”的人居住在同一个村庄或相邻的处所,在生产和生涯方面有互相赞助的责任,也有收养孤儿、养活孤寡老人的责任。所有“莫昆”内的成年男子都有权加入“莫昆”会议,它是家族的最高权利机构,负责选举或撤换“莫昆达”(家族长)、商议家族内部生产和百思特网生涯上的大事,处分违背习惯法的家族成员等。

无论是“哈拉达”还是“莫昆达”,都是在为族人尽责任,没有任何报酬,也不脱离劳动。元明清时代,中原王朝在达斡尔族居住的地域先后树立起自己的统治机构,“哈拉达”和“莫昆达”被任命为基层政权的行政首领,“哈拉”和“莫昆”除持续实行其血缘组织的功效外,还担当起基层行政组织的职能。

宗教信仰

萨满教

达斡尔族同其他阿尔泰语系各民族一样,重要信奉萨满教。在长期的历史发展中,达斡尔人虽然受到过喇嘛教、道教和天主教的影响,并且也有人供奉过汉地的关帝神、娘娘神等神灵,但是外来的宗教和神祗均不足以损坏萨满教的完全性和独立性,没有摇动传统的萨满教在达斡尔人精力文化中的原有位置。

直到新中国成立前后,萨满教仍是居住在不同地域的达斡尔人共同信仰的宗教。

在达斡尔语中,主持宗教运动的巫师通常被称作“雅达干”。由于汉语音译的不同,“雅达干”一词又涌现了“亚德干”、“亦都罕”、“耶德根”等种种不同的写法。信教的人们信任,雅德干是神的代言人和人的掩护者,他们具有特别品德和神奇本事,能够通神,为族众求神驱鬼、占卜祭祀及消灾祈福。

雅达干没有特别位置,不脱离生产,平时加入生产劳动,有事则替人跳神治病,主持宗教礼仪和祭祀运动,雅达干没有寺院庙宇之类固定的宗教运动场合,也没有形成统一的宗教组织,始终坚持着自然宗教原始古朴的特点。

达斡尔族的萨满教,尚保存着原始氏族社会的鲜明烙印。在达斡尔人中,每个氏族都有自己的氏族萨满,叫“斡卓尔雅达干”。这类巫师领有氏族祖先神,有法衣和神鼓等宗教用具。当疾病、家宅不安定、孕妇难产、人逝世后没有留下遗嘱等事产生时,萨满便负责“传达”神灵的赞助。“斡卓尔巴尔肯”是达斡尔族以氏族等血缘集团为单位供奉的祖神,以布剪成人形为偶像,供于西窗之下,平时不陈设供品。逢年过节之时,都要烧香上供,腊月三十晚上用猪肉或狍子肉、荞麦米粥和酒献祭。

达斡尔人供奉的神灵,种类和数目很多,有与农业相干联的“嘎吉日巴尔肯”(土地神)、“巴那吉音”(土地神),有与畜牧业息息相干的“吉雅其巴尔肯”(富畜神),也有与渔猎经济亲密相干的“毕日给巴尔肯”(河神)、“白那查”(山神)和“巴特何巴尔肯”(猎神)。这些神灵的存在,解释萨满教具有多神教的特色,反应出达斡尔人的自然崇敬、祖先崇敬、图腾崇敬和偶像崇敬等传统信仰。

服饰

在清代及清代以前,达斡尔族坚持着以皮衣为主的传统服饰文化。男子服装具有很强的季节性,人们依据季节和蔼候的变更改换不同种类的衣服。百思特网在漫冬季,男人们穿的皮袍多采取立冬至春节前后的兽皮或畜生皮制造,春秋两季,男子们穿一种长至膝盖的皮袍,叫“哈日密”。这种皮袍采取春、夏或秋初的狍皮制造。由于缺乏布匹,男子们一年四季都穿皮裤。男人们头上戴的帽子种类较多,有冬天戴的皮帽,春秋时戴的毡帽,夏天戴的草帽,见客时戴的礼帽,慎重场所戴的官帽,狩猎时戴的狍头皮帽,等等。脚穿“奇卡米”(用袍皮、鹿皮作的靴子)、“斡洛奇”(布靿布底或皮底的便靴)或靰鞡。 [9]

妇女穿长袍,不束腰带,不穿短衣,色彩以蓝为主。冬季穿“奇卡米”;夏天穿白布袜子、花鞋。年节或者喜庆时穿各色绣花的绸缎衣服,外面套的斜襟坎肩叫“奥勒情”,与清朝满族样式根本雷同,内吊皮里,外加缎面。

清末以后,达斡尔族的传统狩猎经济日渐萎缩,当地的陆路交通和商品经济日渐发达,布匹绸缎得以大量量运入,皮革制品在达斡尔族传统服饰习俗中的主导位置不复存在。布匹、绸缎、棉毛制品逐渐代替了皮质服装。同时,服装的式样也随着时期的发展而产生变更。在新中国成立后,达斡尔族其日常穿的衣装鞋帽与当地其他民族大致雷同。

达斡尔族服饰历史上深受周边民族的影响,长袍形制与满族旗袍类似。清末以前都穿兽皮衣服,民国以后,棉、布、绸缎长袍成为达斡尔族重要装束,立领、右衽、大襟,着皮裤或布裤,老年人欢外套坎肩。男子长袍衣领、袖口有很宽的滚边,边上绣有图案,衣领以下的右斜襟也有宽襟边,用多道浅色条布组成。束宽腰带,腰带用皮或布制成,上面挂有烟具。妇女长袍外有时加外套或坎肩,襟边、袖口、领口、下摆等处多绣精巧图案,襟边袖管镶有宽窄两道边饰,上绣花纹。老年人长袍广大,年青人偏窄瘦。

姓氏

达斡尔人传统姓氏称为“哈勒”、“莫昆”。

“哈勒”源于氏族社会,多以祖先最初在黑龙江流域居住地的山河等名称为名,如鄂嫩哈勒源于居住地鄂嫩河流域,精奇里哈勒源于居住地精奇里江。

“莫昆”源于家族,多以祖先的名字或居住地名称为名,如色布奇莫昆源出居住地精奇里江西色布奇山峰。此外,还有以所居住村屯来划分莫昆的。

清代文献记录,达斡尔族原有“哈拉”三十余个,“莫昆”六十余个,后部分“哈拉”并入较大“哈拉”,一些并入“莫昆”中,加上汉字书写有误、历史原因,大部分消逝,截止2015年7月,重要“哈拉”二十余个,“莫昆”三十余个。

因新疆地域达斡尔族部分未简化,没有精确统计,故简化姓氏不详。

习俗

民居

达斡尔族的传统住房百思特网多以松木或桦木栋梁为房架,土坯或土垡为墙,里外抹几道黄泥,顶苫房草,二间、三间、五间不等。二间房以西屋为卧室,东屋为厨房;三间或五间的以中间一间为厨房,两边的为居室。房子一般都坐北朝南,重视采光,窗户多是达斡尔族房屋的一大特色。居室的南、北、西三面或南、东、北三面建有相连的三铺大炕,俗称“蔓子炕”。蔓子炕保暖性能好,是达斡尔人冬季不可缺乏的取暖设施。

达斡尔人的居室以西屋为贵。西屋又以南炕为上,多由长辈居住,儿子、儿媳及其孩子多居北炕或东屋,西炕则专供客人起居。炕面大都铺苇席或毛毡等。如今,随着经济的发展,生涯条件的改良,砖瓦房正日益增多,不过,应用火炕等起居习俗仍深受达斡尔人的爱好。

传统节日

阿涅节,是达斡尔族最隆重的传统节日,相当于汉族的春节。从进入腊月开端,人们便开端阿涅节而劳碌,预备过年用的各种食品。

库木勒节,库木勒即柳蒿芽,野菜可食用。每年五月,成群结队的达斡尔族男女老少,深怀感恩之心,兴高采烈地去采集柳蒿芽并欢歌劲舞。举办传统的体育比赛,其乐融融。

抹黑节(阔德格乌都日),正月十六为抹黑日,是达斡尔族传统节日之一,达斡尔族的“阔德格乌都日”起源于达斡尔族春节,达斡尔族视同除夕至正月十五都是春节。

婚俗

达斡尔人对男婚女嫁非常看重,形成了内容丰硕、特点独具的传统婚姻习俗。一夫一妻制婚姻,在达斡尔族中发生很早,并一直传承到今天。历史上,达斡尔族实施并不严厉的族内婚,通婚规模重要在本民族内部,即以异姓成员为通婚对象。后来,由于与鄂温克族、蒙古族、满族、鄂伦春族和汉族等民族长期相邻而居,,同其他民族之间的通婚也得到许可。氏族外婚制度是达斡尔族婚姻习俗方面的又一项根本制度。同一哈拉(氏族)、莫昆(家族)的男女因为有血缘关系、为同一父系祖先的后代而严厉制止互相通婚。为坚持亲戚间稳固的伦理关系,达斡尔人虽然许可部分有亲属关系的人通婚,但是请求双方辈分必需雷同,严厉实施同辈婚。同时,入赘婚比拟广泛。男人入赘女方后,所生子女仍属父亲的“哈拉”,女婿在岳父家只从事劳动,并无继承女方财产的权力。

新中国成立前,达斡尔族的封建礼教和道德观念根深蒂固,父母包办婚姻被看成是天经地义的事情,青年人没有自行选择配偶的权力,也不能进行自由的婚前社交运动。其传统婚姻习俗,通常包含择偶、定亲、过礼、结婚等程序。人们选择配偶讲求年貌相当、门当户对。在年纪方面请求男女双方大致相近,男方与女方同岁或比女方大一岁至三岁均可。新中国成立后,随着《婚姻法》的公布和实行,传统婚俗中的封建包办、买卖婚姻被彻底破除,青年男女可以通过自由恋爱为自己选择称心如意的配偶。

日常礼仪

以敬老、互助和好客为佳风。对长者,无论是在路上行走,还是出入房门,青年人都要让路;儿女外出归来,要给老人请安;凡有好吃的或是老人爱好吃的食品,首先要敬给老人或给老人留下一部份。客人来访,主人要递烟、敬酒、端出奶制品热忱招持,若是贵客临门,还要增长“瓦奇”(猪肘子)和“手扒肉”等佳肴,盛情招待。

无论谁家宰杀牲,都要选出好的肉分赠给邻居和亲友,狩猎或捕鱼归来,甚至路人都可以分得一份。家里来了客人,即便生涯贫困,也乐于设法招待。