帝王权术（谈古代帝王权术）
众所周知，韩非是法家学说的集大成者，韩非集当时秦国、晋国法家思想之大成，他把商鞅的“法”学，慎到的“势”论，以及申不害的“术”说三种理论胜利地糅合为一体，发明了法家体系的理论学说，他把法家的管理谋略推到了法家理论的高峰。
韩非的管理谋略的根本理论，可以用一句扼要的话来概括，那就是“以法制民，以势立威，以术驭臣，以法制为治国之基本。”
韩非画像
值得注意的是，韩非不仅把法家理论体系化，而且，他还深入地论述了帝王权术，他对于帝王权术的论述是古代权谋中最为深入的管理理论，是法家管理学说的主要组成部分。
画像韩非
第一，从基本上说，韩非以法治国的法家理论是以保护“君道”作为理论前提的。
韩非把法治看成是保护君王统治秩序的基本办法，所以，就其理论本质而言，韩非的法治管理谋略，是为帝王权术服务的，虽然说为了法治的严正性和威望性，韩非有时也会在理论上提出君王应带头守法，要保持“法度”，但是，在论述管理原则时，他所推重的依然是帝王权术。
在先秦诸子中，韩非是最为明白地讲述帝王权谋的理论家，他的君道论和帝王权术历来为统治者所看重。
第二，令人惊奇的是，韩非这位法家理论的体系完成者，在论述君道时，却积极汲取了道家的理论，本来，法家都是主意积极有为的，而韩非却以为，君王应当保持无为而治的原则。
韩非说：“臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事。而君无与焉，仰成而巳。故事无不治，治之正道然也。”（《慎子民杂》）。在韩非看来，君王治理国度，不能事无巨细处处亲自去处理，盲目地保持“有为”的管理原则，是非常愚昧的，也是非常毛病的管理方法，君王应当撒手让大臣们去管理，保持“无为而治”，能“无为”才是“治之正道”。
韩非的君道论汲取了老子的思想，他以为道是万物的本源，是断定事物是与非的尺度，明君必需保持依道而行，而道是实质是虚，所以，君王要以虚静的态度来看待一切，只有虚以待物，方能知晓事物的本相，能力知道事物的善恶。君王在处事时，要不动声色，让事物回归真实状况，让事物顺其自然发展。
在治理国是时，若君王冒然表露出自己的愿望，大臣们便会精心掩盖自己；君王若随时裸露自己的意图，大臣们便会以假装来迎合。所以，在大臣们面前，君王不能表露好恶，如此方能看清大臣们的真实表示。
同时，君王亦不能凭勇力来逞现自己的威风，否则，大臣们就不会充足施展他们的英勇。君王也不能随便表露自己的智慧，否则，大臣们就不会施展他们的聪慧才智。君主不轻易表示，能力让大臣们充足表示。君王不显能，大臣们能力各尽其职，百官能力尽其能，有大作为。
总之，明君无为而治，大臣们才会诚惶诚恐地尽责努力。君王主虚，臣子们主实，明君善守道，能力以谋略来处置朝政，“无为”是最大的“有为”，君王虚静，而大臣才会积极有为。
韩非动画形象
第三，韩非主意君王的治国之术在于使大臣们对他神秘莫测，让大臣们敬畏他的权利。
君王百思特网的治理办法必需让大臣们无从知晓，君王要周密地掩饰自己的行迹，让大臣们不懂得；君王要擅长掩藏自己的念头，使臣子无从测知；君王要隐蔽自己的智慧，让臣子无从觉察。
在另一方面，君王要用隐藏的办法视察臣子的过失，有事看见了装成没有看见，听见了装成没有听见，知道了装成不知道。懂得大臣们百思特网的言论之后，要以观察他们的行为来验证，看他们是否是言行一致。
君王看待臣子，最主要的是要断绝臣子对权利的神往，废除臣子对权利的妄图，千万不能让臣子滋长夺权的念头，君王身边若有奸臣，便会钻君主犯毛病的空子，君王要遣散他们的党羽，捕捉他们的余孽，封锁他们的家门，分化他们的爪牙，能力防止奸臣篡权。所以，君王的权术应藏得深不可探测，对擅自行为的臣子要严惩，才不会涌现反贼。
睿智的君王，要防止五种堵塞，避免让臣子封锁君王的资讯起源；避免让臣子掌握了财产；避免让臣子培养党羽；避免让臣子能私施恩德；避免让臣子发号施令。因为君王没有资讯起源，便会失去权利；君王失去对财产的掌握，便失去对臣下施恩德的条件；君王不能发号施令，就失去了对局面的掌握；君王让臣子私施恩德，就不能显示自己贤明；君王让臣子培养私党，就失去了对臣下的掌控，这些事产生了，君王就没有方法独自专权，所以，牢牢控制权柄是君王权术的核心。
第四，韩非还阐述了明君的赏罚之道，以为赏罚要严正、合理，否则将起反作用。
韩非说：“故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。”（《韩非子主道》）这就是说，群臣有了主意，君主应按其主意派给他们义务，并依据义务请求其功用。若功用符合职事，职事符合主意，便奖赏；否则，就处分。
韩非强调：“明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。”（《韩非子主道》）
这即说，明君务必请求臣下必定要说话算数。而明君奖赏要如及时雨般的温润，处分要像响雷一样恐怖，赏赐不能随意，处分不能赦免，否则，赏赐随意了，功臣就会懈怠；处分赦免了，奸臣就会干坏事。确有功者，即使是疏远卑下的人也必定要赏赐；确有罪者，即便是亲近爱好的人也必定处分。疏贱必赏，近爱必罚，疏贱就不敢怠慢，而近爱者就不会自满，这才是明君准确的赏罚之举。
赏罚得当与否对于君王的驭臣之道确切是非常症结的，赏罚错了，后果相反，立了功，若疏忽了对其嘉奖，会让大臣绝望；而君王身边亲近的人犯了错不予责罚，会让大臣不满，这便是所谓的“疏贱有功而不赏，近爱有过则不罚”，这是韩非所反对的违反明君赏罚之道的原则的，这是君王治理国度应当避免的。
第五，韩非强调君王要执法有度，依法办事，能力震服臣下。
在韩非看来，君王执法必需坚决依法办事，依法办事，国度就壮大；不依法办事，国度就衰弱。只要君王明察得失，应用法度来掌握，守法而驾驭群臣，那么，君王就不会被臣下的狡猾虚假所诱骗；君王能用法度来权衡，保持法治原则，就不会被假象所困惑。
臣下若背离君王而结党营私，必定是违反法治而以朋党关系推荐官吏，必定是热衷于结帮收买，君(原创www.isoyu.com版权)王必需依法对其进行处理。
臣下若结成朋党勾搭干坏事，他们必定是忘掉君王的基本好处，在谋取私权私利，君王必需依法严惩他们，严防他们应用职权勾搭党羽，必定是弃国法于不顾，肆意行使个人百思特网的势力，不为君王斟酌，不干有利于国度之事。所以，君王必定不能不按法治办事，不能听任臣下随便处事，而必需以法度来权衡臣下的功绩，以是否遵照法度来检验臣下的忠实度。
第六，韩非以为君王必需擅长应用七种驭臣之术。
其一是从各人方面参验、视察臣下，观察其是否忠实；其二是以处分来显示君主的威严。建立起君王威望；其三是对尽国效忠的臣下应兑现奖赏，勉励其上进；其四是要听取臣下看法，督促他们行为；其五是发出可疑的诏令，以智谋来驱使臣子；其六是明知事实却故意讯问臣子，考察其真挚与否；其七是故意说反话做逆理来刺探臣子，考验其是否忠君。