石刻艺术(古代石刻艺术精品欣赏)

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石刻艺术(古代石刻艺术精品观赏)

丝绸之路的历史源远流长,随着丝绸之路的开拓和贸易运动的开展,尤其是佛教于两汉之际传入中国,对中国文化艺术发生了主要而深远的影响。佛教,除了通过佛经文字外,还以佛教艺术的情势流传。长安是古丝绸之路的起点,佛教造像从西域传入中原,艺术文化在这里汇聚、流传,经魏晋南北朝至隋唐,佛教从风行走向鼎盛

北魏正始三年(506年)释迦多宝佛造像

高44厘米,宽42厘米,厚9厘米。长方体。正面有一较大拱形龛,内雕释迦、多宝二佛,皆高肉髻,后有莲瓣纹头光,身着交领袈裟,结跌跏坐于座上。两侧各站立胁侍菩萨前各卧一护法雄狮。顶上一拱形龛内,为交脚弥勒佛,高肉髻,身着交领袈裟,手施无畏与愿印,两侧各站立一胁侍菩萨,前各有一狮。交脚弥勒佛龛左边拱形龛内,一佛高发髻,百思特网头转左侧,着交领窄袖衣,手持一物,下着长裙,结跏跌坐。右边拱龛已损。较大拱形龛左侧,拱形龛内一思维菩萨,高发髻,身着交领袈裟,半跏跌坐,披帛绕臂坠地。右侧拱形龛内一佛,高髻,着通肩袈裟,结跌跏坐,手施禅定印。造像下部的龛已损,其两侧各有拱形龛,左龛内仅残存有佛头像;右尖拱形龛内半身佛像,高肉髻,着通肩袈裟。

背面发愿文:正始三年二月八日清信女□□/有□女公主以去今年正月□□/夺其愿忽然夭折情眷下愍□□/申故为之造释迦文佛一区□□/夫冥源虚冲并灵鉴莫照妙果□□/非功业不就是以清信女赵台缘此福故为亡女公主造石像□□/愿亡女自今(www.isoyu.com原创版权)已后超澄八难永□/涂上生上值遇诸佛下生人间□/俟为子又愿七世父母所生/父母因缘眷属若命过生天见/存安□□与善未罗诸德所愿如是至至必望果遂。

唐咸通十五年(874年)陈讽造经幢

通高132厘米。经幢分幢顶,幢体,幢座。幢顶为八角顶盖,顶颈,顶尖,即仰莲花托顶尖。幢体八面柱体刻经文及发愿文。经幢座由斗型盖、座颈,方体四面浮雕佛造像组成。座基由双层仰莲花瓣与八面形台组成。

经幢是唐代才涌现的一种多面体的佛教石刻,其上大都刻《佛顶尊胜陀罗尼经》,因经说:“尊胜陀罗尼”有“尘沾影覆”的功用,即如果有人能书写此陀罗尼,将它安在高幢上,或高山、或楼上、或塔中,人若于上述地方见到此陀罗尼,或者与之相近,甚至只要其影映身,或者风吹陀罗尼幢上的灰尘落在身上,则此人所有的罪业皆可清除,而在唐代广被信仰传播。此外,因有很多的尊胜幢是立在坟墓之侧,为追荐亡者而建的,故有“尊胜陀罗尼功德幢”之称。

唐经幢构件

长110厘米,宽105厘米,厚42厘米。经幢构件为正方体,正面及四侧面线刻赡养人画像与赡养人名。另有龙、狮子等瑞兽。线条遒劲而流利。此次因有经幢构件拓片相应展出,为观者更好的释读其上内容供给了可能。

正面拓片

正面为帝后礼佛图。画面中心:三层莲花宝座上有支架,其上置一宝珠,通体火焰,两侧上飘烟雾(应为摩尼宝珠)。两边莲花座上各有赡养菩萨,高髻花鬘冠,冠上镶宝珠,面相清秀,佩戴璎珞与项圈,璎珞下垂至腹前,悬以圆形环饰。上身裸,肩披长巾,下飘至地面。左边赡养菩萨一手托盘于胸前,盘内有一朵盛开的莲花,另一手置胸前持莲花花蕾。两侧分书:大唐皇帝赡养/大唐皇后赡养。

画面右侧:皇帝跽坐于榻上,着帝王冕服。头戴冕。皇帝面轮丰圆,留胡须。上着交领宽袖衣,日月分列两肩,下着长裙,腰系大带。双手置胸前,持笏板。其后立六人,前四人,手持方盖与扇,头戴进贤冠,身着宽袖交领衬,下着长裙,腰系带,脚穿舄。后两人戴幞头,身着圆领宽袖长袍,腰系带,脚穿靴。前一位手持带柄香薰,后一位双手合十置于胸前。右端上刻款名,左起:言亡考桓元嶶赡养/大宝幢主清信士桓纳言赡养。

画面左侧:皇后跽坐于榻上,面相丰圆,头戴卷云纹高花冠,两侧插簪,一侧簪垂玉佩(珩下三串饰),另一侧簪头有环饰,以珠珞与冠饰顶相连,身着交领宽袖衣,双手于袖里,且捧一寿桃。其后站立六位侍女。前四位侍女面相丰圆,头梳双髻、双环髻、高髻等。身着交领宽袖衣,下着长裙,肩披长巾,腰系带,带结花下垂,双手分离持圆盖与扇。后一位侍女头梳高花髻,上身着圆领长袖衣,下身着长裙,肩披长巾下飘,双手持带柄香薰。最后一位侍女图像已毁,不可见。左端上刻款名右起:言母金氏赡养/幢主清信女言妻赵氏赡养。

整幅画面线刻有力,如同当时绘画中的铁线描,须发勾勒精确精致,表示手段熟练。皇帝雍容大度,伟岸稳重;皇后面相饱满,体态较丰腴。侍从身体较低,站立静候,帝后与随从形成强烈比较。值得注意的是在题款“大唐皇帝赡养”“大唐皇后赡养”正下方,刻有一男一女,男性位于皇帝一侧,女性位于皇后一侧,均面向帝后站立。从题款赡养人中可知,幢主为清信士桓纳言。

背面拓片

画面左右两端分离刻有赡养人名。右端左起:乐息运赡养/清信士韩乐赡养/清信士王文命赡养。左端右起:梅行楚赡养/楚□息表赡养//表妻夏氏赡养/清信士梅□□赡养。

画面中间为一伟大兽首,双角内卷,粗眉毛上扬,大如意形鼻,鼻下八字胡须外撇,龇牙咧嘴,高低各露一对尖利獠牙,鬃须四扬。嘴内两侧各起飞出一巨龙,卷颈回想,巨目长嘴,吐舌,口呼气雾,上飘成团。长身有麟,前两爪挥动,双龙相向欲驾云升天。两侧各蹲一狮,竖耳,宽鼻咧嘴,鬃须怒冲,一前肢抬起,一前肢撑立,后肢曲卧。整幅画面祥云漂浮,瑞兽、巨龙、雄狮在天空各据一方,有压倒一切的气概。

左面拓片

左面线刻赡养人图像与赡养人名,由前向后(即由南向北)依次描写赡养人:

1.戴幞头,面侧转与身后人交谈,留胡,身着圆领长袖长袍,腰系带,脚蹬长靴站立。右手半举,两指持香炉足,炉烟上飘,左手于袖内半举置腰上。款名:使持节淄州诸军事行淄州刺史,上柱国白水县国男张守洁赡养。

2.戴幞头,目视前人,边跟前人交谈,边前行。身着圆领长袖长袍,腰系带,脚穿长靴,左手持长柄香炉,右手夹香。款名:中大夫行别驾郑国公魏膺赡养。

3.戴幞头,留胡须,身着圆领长袖长袍,腰系带,蹬靴。双手置胸前,握笏板慢步前行。款名:朝散大夫行长史吴采芝。

4.与前一位穿着雷同,腰间系鱼袋下垂,留胡须,前视,手握笏板。款名:朝议郎行司马云昉。

5.与前一位穿着雷同,蓄须,双手半举置胸前。款名:朝散郎行邹平县丞河间刘崇本赡养。

6.与前一位穿着雷同,留胡须前视,左手在袖内半举,腰间插一手卷,右手扶腰带。款名:文林郎守主薄范阳卢琇。

7.与前一位穿着雷同,腰间插一手卷,留胡须,面转向后与一人对话,右手半举至胸前,伸出二指,左手半举仍在袖内。款名:朝散郎行尉河南卢光祧。

8.戴幞头,留胡须,敞领坦胸。仰首,细听前人谈语。双手抚腰带。款名:文林郎行尉河间刘永训。

右面拓片

右面刻赡养人图像与赡养人名,由前向后(即由南向北)依次描写赡养人:

始有二款名,言祖□□乐尚口口獠赡养。言弟讷言赡养。

前榻上跪一男一女,二人为夫妇。男戴幞头,留胡,面向前,身着圆领长袖长袍,腰系带,恭顺跪坐,双手合十于胸前。款名:故人赵元哲赡养。女留抛家髻,面向前,身着窄袖短衬,下着长裙,肩搭长巾,长巾一端裹拱手,恭顺跪坐。款名:哲妻李氏程氏赡养。

后榻跪一男一女,男戴幞头,身着圆领长袖长袍,腰系带,跪在后榻一侧,一手置胸前,一手置腿上。榻上另一侧跪有一女,穿着、发型、跪式与前榻跪女雷同。款名:清信士赵元方妻衡氏赡养。后榻左侧跪一女,与前榻跪女穿着、发型、跪式雷同。款名:女小蒲赡养。

榻后立三人均为男性,戴幞头,身着圆领长袖长袍,腰系带,脚蹬靴,双手在袖内拱于胸前,站立一排,仅左边一位留胡须。款名:清信士赵元赡赡养/清信士陵思□赡养 /清信士王处祯赡养。

三男后立有三女,头均留抛家髻,身着长袖短衫,下着长裙,肩搭长巾,其一将肩搭长巾置拱手前垂下,其二将肩搭长巾一端裹拱手。三女款名:赡妻张氏赡养时/□妻桓氏国氏赡养/祯妻桓氏赡养/贾思?赟妻赵氏赡养?赟息违通妻李氏赡养/通息武归妻张氏通息长安眠□□□……

▌事逝世如生

《荀子礼论》:“丧礼者,以生者饰逝世者也,大象其生,以送其逝世,事逝世如生,事亡如存”。中国古代丧葬观念,崇信人逝世之后,在阴间仍然过着相似阳间的生涯,看待逝世者应当“事逝世如事生”,因而陵墓的地上、地下建筑和随葬生涯用品均应仿照世间。尤其是位置显赫、财百思特网力雄厚者,百思特网更是会消耗极大的精神和财力去装潢他们的地下陵园和地下“居所”。于是墓葬反而成为我们2021-09-28 窥测古代墓志艺术的一扇窗户。陵墓石刻可分为地上石刻和地下石刻两大类。

▌盛世余晖

雄伟的陵前雕塑,行云流水的书法碑刻外,石头以牢固的特征还被古人运用于生涯之中,大到园林建筑构件,小到胭脂粉盒,无一不体现出工匠们的巧思妙想。汉唐时代的小件石刻虽不及两宋、明清石刻的数目宏大与细腻精致,但是它传习着汉唐的风骨,每件作品都极具神韵,被工匠赋予着鲜活的性命。

汉开母庙石阙碑拓片

石阙位于河南登封嵩山南麓万岁峰下。该碑铭文记述鲧和大禹治水业绩。篆书与《少室石阙铭》近似,唯字体稍小,体势方古。康有为《广艺舟双楫》云:“茂密浑劲,莫如《少室》《开母》,汉人篆碑,只存二种,可谓世之鸿宝,篆书之上仪也。”可见其稀贵。