三过家门而不入说的是谁的故事(三过家门而不入”的真实原因)

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三过家门而不入说的是谁的故事(三过家门而不入”的真实原因)

前段时光,纪连海说大禹三过家门而不入,是因为有婚外情,爱好上了一个叫瑶姬的四川美女。这确切是无稽之谈,虽然瑶姬曾经送给大禹一本治水的书,但这不能成为婚外情的证据。实际上,当时文字还没有创造,基本也没有书可送。

但是,纪老师确切提出了一个有趣的问题,大禹为什么三过家门而不入呢?除了治水辛劳以外,还有没有别的原因呢?

实际上,当初基本就没有夫妻家庭,大禹也没有正式的老婆,也就基本谈不上“三过家门而不入”。过家门而不入是很久以后的古人的说法,这种古人并不知道大禹时期,其实还没有固定的婚姻和家庭。

我们先说说跟大禹同时期的人,跟大禹一起治水的人里边(顺便说一句,纪连海老师讲大禹遇上自己的媳妇“涂山氏的女娇”的时候,自己什么都不是,而对方是部族领袖的女儿,这也是不对的,大禹是贵族,是舜任命的治水总指挥,是很有位置的人,并不是纪老师说的什么都不是),有一个后稷,是当时(原创www.isoyu.com版权)的“农师 ”(相当于农业部长)。

后稷是当时的“农师”,和大禹一起治水。这个后稷是怎么出生的呢?依据司马迁的记录,是她妈妈到郊外去玩,不当心踩了一个伟人大脚印,于是心中悸动,就怀孕了,生下了后稷。

同类相似的事情,还产生在和大禹一起治水的子契身上。子契也是当时的大官。子契的妈妈,依据司马迁记录,是去郊外水塘洗澡,看到一个鸟蛋,吃了,于是生下了子契。还有一个跟大禹一起治水的,叫伯益(这个纪老师也提到了,其实跟大禹一起治水的大禹、后稷、子契、伯益这个四人组,他们后来分离成为了夏、周、商、秦的祖先)。伯夷的奶奶是吃了鸟蛋,于是生下伯益的爸爸。

而史料上还说,大禹是他的妈妈吃了薏仁,于是生下大禹。

所有这些感应生殖的故事,都解释了这样一个道理,即当时的女子都不知道自己的丈夫是谁,精确地说,没有固定丈夫,所以生下的孩子都不知道自己的爸爸是谁,于是就说是感应了大脚印、鸟蛋什么的,而生下了孩子。

其实,当时还没有进入固定的一夫一妻的婚姻,而是风行访问婚。现在一些浑厚边远的处所还有这 的风气遗迹,譬如云南永宁纳西族,就是女子不嫁、男子不娶,而只要双方愿意,男女在劳动集贸等场合认识了,男子就可以到女方单独房间中过夜,次日天明,男子辞归。故每日凌晨,各村庄之间的途径上,交往者尽是青壮年男子(互相还打召唤呢)。

“访问婚”,男女暮合晨分,来去自由,每位女子可以和它族许多男子坚持性关系,反之,男子亦然,所以往往难以肯定孩子的生父。男女之间没有共同的经济生涯,甚至连早餐,男方都得回本族就食,子女亦随母方抚育。妈妈和孩子都不分开本族,一直到逝世。这是新石器时期母系氏族的特点。这孩子长大以后,也要出去访问,协助别的家族生下孩子。

大禹时期,也是这种情形。大禹跟涂山氏女娇,其实就是访问的关系。大禹去到安徽涂山一带治水,遇上了涂上氏的闺女(女娇),然后就跟她产生关系了,并且使她怀孕了——这也就是屈原在《天问》中所说的:“(禹)得彼涂山女,而通之于台桑。”即禹与涂山女在百思特网台桑一见衷情,产生了不婚的“通”的行动,未婚而相合就叫做“通”。两人并没有结婚,帮助的证据是,屈原随后紧接着又讲“闵妃匹合,厥身是继,胡维嗜不同味,而快朝饱?”意思是,正常的情形应当是结婚生子,以传延性命,为什么大禹却只顾一时开心,而是去尝不同的滋味,凌晨吃饱了就不管中午那顿了?责备和困惑于为什么不肯跟涂山氏女娇结婚。

其实,屈原不明确,大禹那时候还没有婚姻,只有访问婚,而去访问实际不是一种真正的婚姻,男女双方并不树立共同生涯和共同经济基本的家庭。但是屈原不懂得啊,就质问大禹为什么不跟女娇结婚,而是只顾一时快乐,吃饱了凌晨不管中午,只跟女娇“通”。其实大禹怎么结婚啊,当时基本就没有结婚的概念。

屈原发出这些疑问,并且写在他的《天问》里。

大禹和这个女娇,一起happy过后,这个女娇就怀孕了。这个腹中的孩子,也就是启。但是大禹从此离去,就像屈原说的,吃饱了凌晨,就不管中午了。这其实是当时百思特网访问婚的特色,其实无足厚非,也谈不上是污辱祖先。因为后稷的妈妈、子契的妈妈、伯益的奶奶,都是有史料上明白记录,都是这样单亲“家庭”地生下了自己的儿子,而基本不知道丈夫是谁。

女娇好一点的是,还知道自己的丈夫是大禹。而且大禹走了以后,女娇还派自己的女伴去期待大禹,女伴等待的时候还唱歌道:“候人兮猗~~~”就这一句,来回唱。史学家说这是我国最早的南方情歌,实际上就是等待人的意思——等人啊~~,等人啊~~。一遍遍地喊,好像小公共在街上拉客。悠扬起伏的结尾旋律,抒发了女娇小姐强烈的怀念之情。这个等人事件和情歌记载于《吕氏春秋》,跟屈原是同一个战国时期。

总之,这个歌不主要。主要的是,大禹只是令女娇怀孕,然后就分开了,“朝饱”而去了。这跟同时期的后稷、子契、伯益的上一辈一样,都没有树立夫妻家庭,都基本没有娶对方女子。

大禹依照当时的习俗,基本就没有娶老婆和树立家庭,而是“朝饱”之后就跑了,去尝不同的滋味儿去了,自然也再也没有回到这个家门。于是这在后人的传说中,就慢慢说成了大禹“三过家门而不入”。

前面说过,在当时的访问婚的情况下,生下的孩子不知道爹是谁,也归女方家族抚育和所有。所以女娇生下的启,就归了涂山氏。大禹和女娇最后的情形则是这样的,西汉人的《淮南子》上又讲了这样一个故事,说大禹又去找女娇,女娇变成了石头,大禹说,把我的儿子还给我。于是石头崩裂,里边跳出了启。

这个传说,解释当时父系氏族的力气已经开端发展,大禹从涂山氏家族的手中,应用强迫力气抢走了女娇的儿子启。

其实,纪连海老师说的,大禹的爸爸鲧被杀以后,被剖开了肚子,从里边冒出了大禹,这就是所谓“产翁制”,通过这种情势,男人来标明这个孩子是属于我们男性一方家族,试图从他曾经访问过的女子的家族一方,把孩子抢百思特网夺回去,争取对孩子的拥有权。大禹从女娇家族里,也是用相似的手腕夺回了启,同时这也和当时是访问婚的情势不抵触。

总之,大禹本来跟女娇就无所谓树立婚姻关系和成为夫妻,也就无所谓再产生纪连海老师所说的跟瑶姬的“婚外情”。本自没有婚,何来婚外情。正是因为本自没有婚,也就无所谓要回家门,所以也才所谓“三过家门而不入”。当时的男生,都是很酷的,其实都是不回家门,在外面去“嗜不同味”去的。当时风行的,是真正的一夜情。

【附记:最后再弥补一下,“禹三过其门而不入”的说法,是战国的孟子第一个提出来的,其实是非常不可信的,而且似乎也只有孟子一个人这么说。孟子这个人,说到周文王、周武王等等古史的时候,为了崇证儒家观点,就不惜涂改历史,信口开河。他在《孟子》中说“禹八年在外,三过其门而不入。”同时他还在该《孟子》书又说“禹、稷,三过其门而不入”。谁是稷啊,就是刚才那个没爸的一起治水的后稷。又说后稷也是三过家门而不入了!到底有没有准啊。(惋惜这个后稷,没有出名!)这也进一步使我们信任,孟子说话是非常随便的,三过家门而不入的说法,是很不可信的,也不符合当时没有婚姻家庭的现实。而且,三过家门就是说有家,而屈原说没有结婚,就是没有家了,所以孟子的说法和屈原也是抵触的。孟子的说法不可信。】