孔子名什么呢（文化圣人孔子简介）
人物简介
孔子姓孔（祖父字孔，以其为氏），名丘，字仲尼，在家中排行第二。是中国古代的文学家、思想家、教导家、政治家、社会运动家、古文献整顿家，儒家学派编撰人，被后人推重为儒家学派开创人，居结合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记载下来，
作成《论语》。在天道观上，孔子不否定天命鬼神的存在，主意按照礼仪和本分行事，“敬鬼神而远之”。孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。孔子精通《周易》，据说是《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾害、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“智者乐水，仁者乐山”（《论语雍也》）的有名美学命题。
历史记录
祖籍
孔子的祖先是商朝的宗室，到周朝时被封于宋国(今河南商丘)，故他可以说是殷商(华夏族)的贵族后裔 。 三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国，逝世后葬于宋国故地（今商丘市睢阳区），建有微子祠。微子启逝世后，其弟微仲（孔子的先祖）即位。 移居鲁国 说法一：自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开端以孔为氏，因为家道破败，无力偿还所欠债务，逼逃至鲁国。 说法二：是因为其曾祖父孔防叔与宋国当政大臣华氏不和，分开宋国，移居鲁国。
家庭背景
孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士。
孔子娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情形下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出身之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语.本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼）。
孔子三岁的时候，叔梁纥病逝。叔梁纥逝世后，施氏和叔梁纥的家人不爱好孔子母子，没有善待他们。颜征在唯有带着孔子分开，移居曲阜阙里，独自抚育孔子，过着贫寒的生涯。到了十七岁时，孔子的母亲也逝世了。 孔子十九岁成亲，娶宋国亓官氏的女儿（有说朱国兀氏）为妻，次年生了唯一的儿子孔鲤。孔鲤比孔子早百思特网逝世，有遗腹子孔伋。 孔子的家境相当清贫。由于身处乱世，孔子所主意的仁政没有发挥的空间，但在治理鲁国的三个月中，使壮大的齐国也害怕孔子的能力，足见孔子无愧于出色政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精神用在教导事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周拜老子为师，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教导垄断，首创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是有名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了光辉。
个人造诣
少时伶俐
孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，以为他曾修《诗》《书》，《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记载了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主意、伦理思想、道德观念及教导原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简练精炼，含义深入，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。 美国诗人、哲学家爱默生以为“孔子是全世界各民族的光彩”。英国历史学家、哲学家汤恩比博士说，拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。 他有众多弟子，如子贡、子路、颜回等。被后世尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的再传弟子。最有名的一篇《关雎》。 现人教版小学第12册语文书已收录《孔子东游》。现苏教版小学第12册语文书已收录《孔子游春》。现苏教版小学第12册语文书已将孔子的名言收录到练习7。现长春版第10册语文书已收录《论语四则》。
政治生活
孔子幼年时极为聪慧好学，二十岁的时候，学识就已经非常广博，被当时人夸奖为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔
影视作品中的孔子
子继承了父亲叔梁纥的勇敢，身高九尺六寸，今1.9米以上，具体是196.8cm。《史记孔子世家》：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。” 臂力过人，远非后世以为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国度的诸多问题，也常发表一些看法，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国产生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也分开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾预备把尼溪一带的地步封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓促逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际控制在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机遇，却都废弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为减弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际控制在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同水平上掌握着三桓），采用了隳（hui，音辉）三都的办法（即拆毁三桓所建城堡）。后来隳三都的行为半途而废，孔子与三桓的抵触也随之裸露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接收了女乐，君臣留恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常绝望，不久鲁国举办郊祭，祭祀后按通例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情形下分开鲁国，到外国去寻找前途，开端了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。 孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开端非常尊敬孔子，依照鲁国的俸禄尺度发给孔子俸粟6 万，但并没给他什
周游列国
么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了怀疑，派人公开监督孔子的行为，于是孔子带弟子分开卫国，盘算去陈国。路过匡城时，因误解被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏动员叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常愉快，亲自出城迎接。此后孔子几次分开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子分开卫国后，没有去处，只好又返回。 鲁哀公2年（孔子59岁），孔子分开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带食粮吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一逝世。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的尽力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。
奋发忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，奋发忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已率领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，保持自己的幻想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义产生抵触时，他宁可受穷也不会废弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求保护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表示出浓重的兴致，因此他多才多艺，知识广博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样以为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
直道而行
孔子生性正派，又主意直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪慧深察而近于逝世者，好议人者也。博辩宽大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提示，也指出了孔子的一些缺点，就是看问题太深入，讲话太尖利，损害了一些有位置的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创建了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很仁慈的人，富有同情心，乐于助人，待人真挚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
思想系统
政治思想
其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主意“为政以德”，用道德和礼教来治理国度是最崇高的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破
了贵族和庶民间原有的一条主要界线。 孔子的仁说，体现了人道精力，孔子的礼说，则体现了礼制精力，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时期，任何一个政府都是实用的，而秩序和制度社会则是树立人类文明社会的根本请求。孔子的这种人道主义和秩序精力是中国古代社会政治思想的精髓。
经济思想
孔子的经济思想最重要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的重要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物资好处的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在重要位置。他说：“见利思义”。请求人们在物资好处的面前，首先应当斟酌怎样符合“义”。他以为“义然后取”，即只有符合“义”，然后能力获取。孔子甚至在《论语子罕》中主意“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传成公二年》记录，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手腕取得富贵。孔子还以为，看待“义”与“利”的态度，可以差别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易理解“义”百思特网的主要性，而缺少道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人以为孔子既然重“义”，则势必歧视体力劳动。这种观点是毛病的。《论语》中记录他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子以为人要有更大的幻想和寻求，要承担的是更大的义务。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 由于孔子保守的政治态度，因此看待经济制度的改造也反应了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实施“初税亩”，从法律上承认私田的合法位置，是春秋时期的重大经济改造；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记录“初税亩”，目标是批驳其"非礼也"。而大众不充裕，国君没有充裕的。在《论语尧曰》中还记录，孔子主意“因民之利而利之”，即对大众有利的事情才去做。另一方面，他又主意赋税要轻一些，徭役的摊派不要延误农时。《论语述而》记录，孔子还对当时的为政者进行说教，请求为政者不要过于奢靡，要注意节省。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主意“节用而爱人”。这里面包括了把孔子“仁”的思想应用于经济范畴。
教导思想
孔子在中国历史上最早提出人的禀赋素质相近，个性差别重要是因为2021-09-30 教导与社会环境影响（“性相近也， 习相远也”）。因而人人都可能受教导，人人都应当受教导。他倡导“有教无类”，开办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教导的垄断，把受教导的规模扩展到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主意“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教导目标是要造就从政的君子，而君子必需具有较高的道德品德修养，所以孔子强调学校教导必需将道德教导放在重要位置（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。孔子道德教导的重要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的情势，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精力，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出建立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等办法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主意不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相联合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必需“学以致用”，将学到的知识应用于社会实践。他最早提出启示式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应当在学生认真思考，并已到达必定水平时恰到利益地进行启示和劝导，他又是在教学实践中最早采取因材施教办法的教导家。通过谈话和个别视察等办法，他懂得和熟习学生的个性特点，在此基本上，依据各个学生的具体情形，采用不同的教导办法，造就出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子酷爱教导事业，终生从事教导运动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的榜样行动感化学生。他爱惜学生，学生也很尊重他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的辉煌典范。孔子的教导运动不但造就了众多学生，而且他在实践基本上提出百思特网的教导学说，为中国古代教导奠定了理论基本。
美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是情势与内容的统一。孔子倡导“诗教”，即把文学艺术和政治道德联合起来，把文学艺术当作转变社会和政治的手腕，陶冶情操的主要方法。并且孔子以为，一个完人，应当在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响伟大。
近世发展
一些专家指出，在当下庞杂的文化背景中，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国度、人们所懂得和接收，从而将把人类带入一个和平、稳固、繁华、提高的新时期。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目标批评孔子的时期过去了，盲目标尊崇孔子的时期也过去了，科学的研讨孔子的时期到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。 孔子为我国儒家学派的开创人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的(原创版权www.isoyu.com)尺度，影响延绵数千年至今。 子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。 有子曰：“巧言令色，鲜仁矣！"
家世家谱
据《史记--孔子世家》记录，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名 臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启逝世后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，自孔父嘉之后，其后代子孙开端以孔为姓。其曾祖父孔防叔为了回避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。 孔子的父亲为（叔梁为字，纥为名，音h），母亲为颜徵在。叔梁纥是当时鲁国著名的武士，他人品出众，曾树立过两次战功，因曾单臂托住悬门让冲进城池的军队撤出而著名。曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有缺点，按照当时的礼仪不宜继嗣，于是又与年青女子颜徵在生孔子。公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生涯艰苦。孔子17岁时，孔母颜徵在卒，他服了三年丧。
孔子十九岁时娶宋国人亓官氏为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表现祝愿，孔子觉得十分幸运，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏逝世。
据《孔子家语》和《史记》记录，孔子青年时期曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完善。由于孔子超凡的才能和学识，很快得到不断选拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩非常明显；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检讨部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员提升尺度，因此为代理宰相）。孔子执政时，立即将捣乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严正法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人以为的陈腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国度实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），鲁定公12年，孔子为减弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际控制在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同水平上掌握着三桓），采用了堕三都的办法（即拆毁三桓所建城堡）。
孔子的政治幻想在当时无法得到实行，但孔子之巨大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治幻想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停滞了直接的政治运动，一面持续整顿文化典籍，修订六经；一面广收弟子，大范围的开展文化教导事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人。
晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路逝世于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身材健康受到了极大的伤害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时（72周岁）与世长辞。