墨家有多厉害 ?(墨家有多厉害,现在很难想象)

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墨家有多厉害?(墨家有多厉害,现在很难想象)

我一定还记得,刘德华、范冰冰主演的墨家,可以自己拯救理想的城市。在鼎盛时期,墨家可以与被称为与儒家齐名的儒家对立。与其他学派不同,墨家是一个纪律严明的群体。

墨家侠气

墨家集团的领导人被称为“巨人”,这使它看起来像一个非常小心的组织。在后世的讨论中,墨家一直与夏有联系。如果我们喜欢看金庸的小说,也可以看到这一点。里面有一个门派叫青城派,有特殊的墨家能量。这群侠客最早出现在东周,在社会大动荡的时代,往往涌现出许多侠客。如果说文士的重要作用是游说,那么武士的重要作用就是直接加入斗争,尤其是阴险的危害和骑士精神。他们尚武、忠诚、忠实,选择主,为了报答恩情而慷慨赴义。

代表性人物如祝铸、聂政、荆轲都是我们熟悉的。当时夏的地位也很高,他的作用也很大。俗话说“得学者者存,失学者者亡”。因此,司马迁在《史记》中专门为这类人列出列传。当然,侠客的存在在一定程度上也是对正常秩序的破坏。

因此,在韩非子思想中反对的两类人当中,文士和侠客是重要的,墨家的能量特别像侠客。墨家既信爱,又不攻,弘扬了尚义济贫、反对强权的侠义能量,所以在先秦时期也是一个具有特殊社会影响力的学派,因为它不仅提出了那些思想,而且实际上参与了那些政治和军事生涯。

我们非常熟悉的一篇文章叫《功岱》,里面记载了墨子挡住一场战斗的故事。那个故事告诉我们,公交班给楚国造了一个梯子,梯子是用来打仗的。楚国的目的是为了对抗宋国。墨子听说后,从齐国起身,走了十天十夜,到了楚国的都城,在那里遇到了公共交通班。我们可以注意到,在走了十天十夜之后,他花了那么大的力气去阻止一场与自己无关的战斗。告诉他,逃课,你对我有什么指示?墨子说北方有一个人虐待我,他会在你的帮助下杀了他。公共汽车班很不开心。墨子说我给你金子,公车班说我要仁义的做,绝不杀人。

云梯

墨子站起来说,如果你是一个正直的人,那么我在北方听说你建造了一个梯子,用来对抗宋国,杀死一个人。如果你不去,但人们想摧毁另一个国家,你必须帮助别人。这是正义的行为吗?

有趣的故事是最后的补救办法。墨子说,即使你把梯子给了楚国,我也准备敲开你的梯子,我也组织了军队。由此可见,墨家不是一个纯粹的学术流派,而是一个具有行为力量的派别。

墨家反对的是儒家在礼仪运动中的琐碎和奢侈,于是转向独立学派。正如我们刚才所说,在儒家思想中,如果父母或直系亲属去世,三年的哀悼是很长的时间。即使在孔子的弟子中,像哉游哉,他也对如此长的哀悼期表示怀疑。那么,在墨子看来,如果仪式如此繁琐,花费如此之多的金钱,这就不是古代一种奇妙的政治实践了。

墨家儒学是谁?

不是空孔子和墨子有共同的老师。《韩非子》中有句话“孔子和墨子都教尧舜,但取舍不同,都称自己为真尧舜,尧舜不会重生。谁来使儒墨精诚?”。这句话当然是韩非子一贯的策略,即攻击儒墨。但他说了一个道理,就是孔子和墨子都把自己的政治幻想追溯到尧舜时代,墨家甚至认为儒家复古其实是一种伪复古,基本上还不够彻底。因为孔子说我沿袭周朝,他追求的是周朝的礼乐制度。墨子说要追求自己的梦想,就要追求更古老的幻想体系,所以墨子的想法认为孔子其实是一个假复古。墨子书中提出的思想几乎都被送到了儒家。孔子强调弘扬礼乐文明的重要性,墨子提倡无乐。他认为过多的繁文缛节是对社会资源的浪费。

孔子说他要知命,我们都知道五十知天命,墨子说他命中注定。孔子应该尊重鬼神,远离鬼神。墨子说我们应该展示鬼魂。你说的鬼魂是什么意思?技术资源网强调鬼的存在。为什么要强调鬼的存在?他说,让生活在这个世界上的人知道恐惧很重要,这反映了他们和敌人之间的关系。墨家学说有十大核心教义,包括“尚贤”、“尚同”、“兼之”、“不攻”、“节俭”、“节葬”、“天志”、“显鬼”、“不喜”、“逆天”。

墨子要求弟子们到不同的国家,因地制宜地努力宣传这十大教义,有点类似于现在的传教组织。十大教义的核心是博爱的思想。众所周知,儒家发明了亲属关系,强调亲属关系有差异的原则,也就是说,与自己关系密切的人应该转移到整个社会。这就是相亲相爱,互相尊重的逻辑。墨家坚决反对,墨家说如果你只爱那些接近你技术资源网络的人,那么这完全是自私自利,忽视了公共利益。所以,提倡兼爱,两者兼得是什么?也就是说,“看国家的人,如果你看它的国家;看看人们的家,如果你看看他们的家;看一个人的身体,如果你看他的身体。”

墨子

我们刚才说了,儒家是有远见的,显然墨家是比较彻底的有远见的。他甚至认为他的国家、他的家和他的形象不值得珍惜,如果是为了公共目的的话。他说,只有这样,人们才能真正实现相互赞助、互惠互利。这样我们就可以明白,一个与自己无关的国家要去攻打另一个国家,墨子要去十天十夜才能阻止。这是他博爱互利原则的体现。在统一的原则下,墨家思想不攻,不攻就是反对打仗,反对春秋战国时期诸侯之间的争斗。墨子在社会思想上还提出了另外两个主张,一个是尚贤,也就是让那些智者承担社会义务。跟这种儒家的亲亲尊重不太一样。当然,其实儒家也强调尚贤。但是儒家强调亲亲敬贤,墨家认为有亲亲敬贤就很难真正的尚贤。

尚同希望世界上的每个人都有一个共同的幻想和梦想。墨家作为一个苦行僧,在礼的原则下反对儒家的奢靡之举。他说非常反对厚葬,尤其是我们刚才提到的三年葬。

墨家认为,社会治理的根本原则是丰富、教育和治理。这是什么意思?就是先丰富这个社会。大众就是让这个社会的成员分享这些丰厚的财富,然后国家才能实现长治久安。他说葬礼会消耗掉所有通过努力积累的财富,然后他说如果人们在三年哀悼期间过着这样受控制的生活,他们会失去精神,这使得他们很难有所作为。这种生产包括物质财富的生产和人类自身的生产。墨家与儒家尖锐对抗的另一个地方是天命观。

儒家重视命运,然后在命运的基础上奋斗。墨家认为,如果一个学派完全相信命运的存在,就会使人失去奋斗的动力,因为他知道自己的未来会是什么样子。

我们刚才说对鬼神的态度是一样的。墨家认为,相信鬼神,就能赏善罚恶。这样的人不会做坏事。人在做坏事做恶的时候,要考虑来世,考虑其他天意的惩罚。他说儒家一方面不相信鬼神,但却要牺牲自己的祖先。如果不相信鬼神,为什么一定要祭祀鬼神祖先?

墨家认为儒家的很多东西是想不通的。墨家提出的正派、善恶的评价尺度与儒家不同。儒家认为人心和民意是评价正派合法性的最重要的标尺。墨家要现实得多。现实问题是什么?他说先看看古代圣王有没有做过这些事?让我们看看人们是否受欢迎。那我们来看看老百姓有没有受益。因此,他认为判断一种政治理论或行为的合法性有三个标准。

墨家正义吗?

墨家认为儒家的很多东西是想不通的。墨家提出的正派、善恶的评价尺度与儒家不同。儒家认为人心和民意是评价正派合法性的最重要的标尺。墨家要现实得多。现实问题是什么?他说先看看古代圣王有没有做过这些事?让我们看看人们是否受欢迎。那我们来看看老百姓有没有受益。因此,他认为判断一种政治理论或行为的合法性有三个标准。

第一个尺度是历史经验。所谓的圣王干没有做到吗?第二个是现实基础,即是否符合普通人的需求?第三是实际后果,即是否能给普通人的生活带来实际利益?其中一些想法特别受劳动人民的欢迎。我的一位同事,现任北京大学副校长的王波先生,有一篇墨家思想的总结。

他用一年四季的夏天来比较墨子。他认为墨子似乎真的是这样一个内心火热的人。他就是这么说的。他说墨子是一个很有逻辑的人,他的逻辑是人被别人吸引,所以人被别人吸引。受益者,人们也从中受益;恶人,人也因此作恶;如果你伤害别人,别人也会伤害你。他说,兼爱的结果是互利,所谓互爱互利。

然后,如果你做了坏事,你应该考虑可能的影响。王波说,但现实生活不等于逻辑。我们对别人的爱未必能得到别人同样的爱。很多人认为墨子是一个功利主义者。其实他更像是一个活在逻辑世界里的空想家,甚至是一个空想家。虽然一个人可以利用技术资源网络做自己的事情,但你怎么能要求别人实现这个原则呢?他说,儒家思想在传统中国的成功,很大程度上是基于最真实的人性,特别是强调亲属关系的特殊性。墨子似乎想破坏这种血缘纽带,而商贤在他的政治哲学中的理念就是直接针对这一原则的。

我们都知道后来费孝通先生发展了这个理论。他说,人与人之间的关系看起来像儒家思想中的波纹关系。就像你往水里扔一块石头,它会激起涟漪。在石头的中心,那些涟漪会变大,然后逐渐消失。涟漪越大,说明你和他的感情纽带越重。

儒家思想之所以对中国思想产生如此大的影响,正如王波所说,是因为它类似于那些贴近中国人的、建立在血缘情感基础上的情感。墨家主张他的思想是以否定血缘关系为前提的。所以孟子说他“无君无父”,像个动物。有人说,墨家的消失,是因为墨家太有组织性,所以很多政治集团害怕,很多君主害怕墨家会成为他统治这个国家的障碍。于是,有人认为墨家之死是由于他的侠义能量,是因为他们对死亡的宽厚态度。