夸父追日教学设计(夸父逐日一等奖教学设计)

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夸父追日教学设计(夸父逐日一等奖教学设计)

《夸父逐日》教学设计

【设计简述】

(1)从内容角度:《夸父逐日》是选自《山海经》的一则经典神话故事,不管是从字面上懂得还是从主题上把握都比拟易懂。茅盾先生在《中国神话研讨初探》一书中说:“原始人类的思想虽然简略,却爱好去攻击那些伟大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等。”《夸父逐日》作为一则创世神话,亦是如此。所以,本设计从“大处着眼,小处着手”,要学生时刻意识到这是一则神话,所讲故事非真实,但故事背后所体现的远古先民创作神话的精力动力是真实的,并且是具体的。夸父是远古先民心目中的豪杰,让他取代自己实现自己无法完成的妄想,但还是没能实现,从这方面讲,是现实的;但成果手杖“化为邓林”,又是浪漫的。这不仅体现了神话的特点,更让我们感受到了远古先民创作这则神话的文化心理和精力寄托。

(2)从文体角度:《夸父逐日》是一篇浅近的文言文,短小精干却意味丰硕,它在历史文化的长河中传播至今,历久弥香。所以要在教学中首当着眼于民族文化的浸润传承,重心落在“文”上。但“文”的意蕴重要体现在“言”中,因此,本设计从“言”着手,把握“文”的精力。

【教材剖析】

《语文课程尺度》指出:学生在观赏文学作品时,“能有自己的情绪体验,初步领悟作品的内涵,从中获得对自然、社会、人生的有益启发”。《夸父逐日》是一则古老的神话经典,虽然文言版是唯一的,但白话文版本恒河沙数,不尽雷同。主题思想也有了“夸父不自量力”和“夸父决心大”的分歧。为了让学生能够坚持“素读”状况的懂得并能从“神话”原来的意义去体悟这则神话,本设计列以下重要教学目的:

1.明白我们到底该怎样把握《夸父逐日》的精力内涵?

2.明白远古先民为什么要创作《夸父逐日》这则神话故事?

3.明白我们今天为什么还要学《夸父逐日》?

《夸父逐日》一文被编排在七年级下册第五单元即“探险”单元中,依照单元提醒要让学生通过学习该文领会“探险”进程中胜利的欣喜,失败的悲壮。但不论怎样都不能遏制住人类摸索未知世界的豪情,阻拦不了人类摸索世界的豪情。从本单元所选文章的发生年代讲,《夸父逐日》是最早的;从故事性质讲,也是比拟特别的,它是一则神话,一般的认识是神话是远古先民用自己的智慧摸索自然世界的精力寄托和表达,对当今人们的生涯和精力有着深远的影响,正如米兰昆德拉在《小说的艺术》一书中所说:“来自遥远的年代深处的神话在遥控着我们的一举一动。”

《夸父逐日》是一则浅易易懂的文言文,虽简短,但字字珠玑。也正因简短,给了我们很多的想象空间,所以在感受夸父的豪杰形象时重要是联合原文和几段相干弥补材质从各方面来想象夸父的形体,感受豪杰的气势。也要从神话的角度领会这样一个“失败”的豪杰的锲而不舍、执着不屈的摸索宇宙自然的巨大精力。

基于以上斟酌,本教学设计就重点以想象为把握文章的切入点,通过弥补相干资料,联合学生有限的经验来懂得文本意义,感受蕴含在这则神话故事中的先民的发明精力,体悟在新时期背景下学习《夸父逐日》的必要性。正如潘纪平在《语文审美教导概论》中指出:“读者对文本的懂得须要进行发明性的‘填充’、想象,通过对文本的发明性鉴赏、评价,体现解读进程中读者的主观能动性、主观发明性,从而实现文本的价值意义。”

【学情剖析】

《夸父逐日》虽然年代久远,但在“探险”单元中是最后一篇,前面学了既“悲剧性”又“巨大”的探险家斯科特,也学了空中罹难的七名“挑衅者”号航天员,还学了最终胜利攀缘珠峰的王富洲等中国登山队员,所以,学习《夸父逐日》一文应当已有了充足的铺垫,并且这些铺垫是来自各种探险情形下的,所以把握夸父身上所体现的豪杰气势并不难。但《现代汉语词典》(第5版)和很多现代文版本的《夸父逐日》都解读这则神话时说夸父逐日“也用来比方不自量力。”虽是消极的懂得,但要引诱学生懂得夸父的“不自量力”是想确定自己价值的一种表示,而非盲目标冒险,而这一切恰来自远古先民的创世文化心理。

从先民的创作角度懂得时,可能会遇到这样的问题:既然夸父是远古先民的精力化身,为什么还要让夸父“道渴而逝世”,而非胜利地追赶上太阳。这就要通过引入材质让学生懂得什么是“悲剧”,有何不同凡响之处。再和同为神话经典的《精百思特网卫填海》相比拟,深入地认识悲剧的艺术后果。

再者,夸父“道渴而逝世”后手杖竟然“化为邓林”,这又该怎么懂得?这就须要对“桃”意象和“桃”文化有一个比拟全面的控制,能力真正领悟蕴含在这则神话故事中的远古先民的精力寄托。

【教学目的设计】

新课程尺度以为,语文具有丰硕的人文内涵,语文教学要让学生“关注自然,关注人类”,进步学生浏览才能的同时,要晋升学生的情绪态度价值观。依照单元编排的意图和课文的特色,肯定本文的教学目的为:

知识与才能:

(1)控制文言词汇(“走”、“弃”等)以及一些文言词的特别用法(“北”“道”名词作状语)。

(2)学会凭借语感,浏览简短的文言文。

进程与办法:

(1)通过想象,把握夸父的豪杰形象。

(2)联合体验,领会先民创作夸父逐日这一神话故事的文化心理。

情绪、态度与价值观:

(1)感受先民摸索宇宙自然、寻求美妙欲望的倔强意志,勉励学生在新时期学习并弘扬夸父逐日的精力。

【重点难点设计】

《夸父逐日》是一篇同窗们耳熟能详的神话故事,并且有的学生能一口吻讲出好几种版本,就神话故事所表示的夸父勇于摸索的精力和倔强的意志较容易懂得。但神话反应的是“先民们借助想象所表达的对自然现象、精力寻求的原始懂得”。因此,将这节课的重点和难点分离设计为:

教学重点:通过想象及课外知识的链接,懂得夸父的豪杰形象,领会夸父逐日的精力。

教学难点:在领悟神话所体现的摸索宇宙自然的精力的基本上琢磨先民创作神话的文化心理。

【教学策略手腕】

基于对以上教学目的和教学重难点的斟酌,本节课重要采取诵读感知、想象感悟、研读探究等办法。

由于神话内容由文言文的情势出现,所以首先应联合注释诵读课文,造就学习文言的语感,联合原始积聚,感知故事大意,以和自己所读的白话版的内容在心理形成比较。在比较思维中,有利于学生联想想象、深度感悟。而研读探究是是落实本课教学目的和重难点的必要门路。

【学生课前预备】

(1)通过课外书籍或网络浏览各种版本的《夸父逐日》的故事。

(2)浏览《精卫填海》《愚公移山》《普罗米修斯盗火》《弗西西斯》等中外神话故事。

【教学用具预备】多媒体课件

【教学进程】

一、导入神话

刚从2008年走来的我们应当对这张照片不会生疏(李宁点燃鸟巢主火把),主人公是体操王子李宁,他这里的身份是北京奥运会的主火把手,而奥运会揭幕式的总导演张艺谋还给此刻的李宁赋予了一个全新而古老的名字——夸父。让他以“夸父逐日”的方法点燃鸟巢上空的主火把,让他以这种情势向全世界展现我们国度古老的文化。

大家此前听说过“夸父逐日”这则神话吗?哪位同窗来给我们说一下。(找2生答复)

这两位同窗的答复或许就代表了我们很多同窗此时对“夸父逐日”这则神话的意见和懂得。我们今天要学的是《山海经》里原汁原味的“夸父逐日”,请大家把书翻到教材189页,让我们一起走进《夸父逐日》。

二、感知神话

1.自由地把课文诵读两遍,力求读准字音,把课文读顺。

(1)找一生读。同桌评价。

(2)加句读(du),巩固懂得。

过渡:看来我们同窗看着书本是能够读下来了,那老师要考核一下我们大家,看是否都读顺了文章。我们知道古人在写文言文时是不加标点符号的,我们今天所见的这些标点都是后人加的,现在,你能给这些竖排的原文加上标点吗?

夸 父 与 日逐走入 日 渴 欲得 饮 饮 于 河 渭 河 渭 不 足 北 饮 大 泽 未 至 道 渴 而 逝世 弃 其 杖 化为邓林

(2)齐读一遍课文。

三、探究神话

过渡:大家根本上对这个神话的内容已经有所懂得。但我们今天学习这则神话的重要目标不是只懂得大意,而是要透过文字去发明藏在文字背后的东西。

(1)夸父与日逐走,入日

明白:“夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的处所。” “追赶”往往是有目标性的,大家能否展开自己想象的翅膀,说说夸父为什么要“逐日”呢?

明白:为人类的谋福祉。太阳是热、光亮的象征,如同西方神话中的普罗米修斯一样,为人类盗火。

“夸父逐日”究竟是一则神话,他是远古人类所发明的,我们想想,远古人类为什么要发明这样一则神话呢?

得到名声。其实我们不可否定,得到名声是每个人对自我价值的认定。

到底是什么,或许能从原始人类对太阳的懂得中得到答案:

或者:远古人类自己的妄想无法实现 ,于是发明夸父这样一个人去替自己完成。一个巨大的使者。能够“逐日”一个豪杰形象。

就我们就我们今天,如果到了晚上或着在你晚上正在学习时突然停电了,你的感到是什么呢?我们可想而知,远古人类在面对黑暗是非常无助和恐怖的,所以要追求光亮、热量。

我们看看远古时期的世界族人和哲学家们是怎样对待太阳的——

火地岛人、布须曼人:太阳是至上神的“眼睛”。

萨莫邪德人:太阳是善的眼睛。

柏拉图:太阳是表示在可见事物中的善的影像。

俄耳甫斯:太阳是世界的智慧。 …… ……

这样一来,我们发明,先民的确是把自己对善的寻求、对光亮的神往,为全部人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成,就塑造夸父这样一个豪杰式的人物到达妄想。【板书】:豪杰

豪杰——有远大幻想、为人类某福祉的这样一种人。

过渡:原始人类让自己心目中的豪杰上路了,成果在途中遇到什么呢?

(2)渴,欲得饮,饮于河、渭;河、渭不足,北饮大泽

①翻译:北——名词做状语,向北方去。状语就是放在动词前边的润饰动词的一个词语。

②夸父一口吻饮尽了黄河和渭水中的水。黄河是我们国度的第二大河流,是世界第五大河流,而渭水是黄河最大的支流,我们可以想象夸父喝的水的多,但是,这么多的水还是不能满足夸父的渴的水平,他想到北方的大泽持续去找水喝。

有一个成语是“气吞山河”,我们看文中所写的夸父“吞河”确定没问题,他能吞山吗?我们看出自唐代文学家张鷟在《朝野佥载》中的一则记录:

辰州东有三山,鼎足直上,各数千丈。古老传曰:夸父与日竞走,至此煮饭,此三山者,夸父支鼎之石也。 ——唐张鷟《朝野佥载卷五》

找一学生翻译一遍。你从这则材质中能读出什么呢?(食量大、形象高大)

那你认为夸父是个怎样的形象?形体高大、威猛、强健、伟人形象……

远古人类为什么要把夸父这样一个人写得这么高大呢?

明白:是远古人类对夸父形象的一种塑造、对自己精力的一种寄托。反应了远古人类对豪杰的崇敬,对高大的崇敬。更是远古人类浪漫情怀的体现。的确这都是一个浪漫的想象,所以后来都有了李白“欲上青天览明月”的念头。

【板书】:崇敬高大

我们来想想,夸父追赶太阳跑的时候,应当是往哪个方向跑的,(往西)成果后来呢?那么他转变方向的直接目标和基本目标分离是什么呢?(能够喝到水解渴、给自己弥补足够的能量,再持续追逐太阳;下定决心解决问题)这体现了夸父什么样的精力啊?(执着、倔强、不懈寻求、锲而不舍……)

远古人类在夸父身上寄托了自己的远大抱负,并且让他孔武高大,崇敬着这样一个豪杰,并且夸父也能够保持不懈、锲而不舍。

【板书】:保持不懈、锲而不舍

但,夸父胜利了吗?

(3)未至,道渴而逝世

这个句子所有的成分齐全吗?没有,缺了主语“夸父”,还缺了什么呢?夸父要到的处所——“大泽”。“道”翻译成“在半道上”,同样是名词做状语。

我们怎么对待这个成果呢?

假如我们同窗们现在有一次机遇再写“夸父逐日”的神话,你们愿望夸父在半道上渴逝世吗?(远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢?)

不愿望:因为他在进行着一项可以说是前无古人后无来者的豪举,就这样逝世了,实在是太惋惜了。太平凡了,就好像说某人干什么事情了,成果就胜利了。

愿望:正因为人们给夸父寄托了这么多的厚望,又让他孔武高大,应当来说追上太阳是万无一失的,但就这么逝世了,并且是渴逝世的,形成了一种情绪落差,形成比较,能够引起人们的思考。

鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。

我们能不能想象一下,夸父当时倒下时的情景,用简略的一段话来描写一下。可以斟酌抓住人物的神色、心理以及当时周围的环境来展开想象。

悲剧主人公遭遇到的苦楚并不是由于他的罪行,而往往是由于某种外界的不可逆转的因素,这就能引起我们人们的同情和怜悯,在这种同情与怜悯中,可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说,正是这个神话的悲剧性成果造诣了这位旷古豪杰——夸父。

人们经常和“夸父逐日”这个神话故事一起提起的悲剧神话还有“精卫填海”:

炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石,以堙于东海。

—— 《山海经北山经》

精卫原来的名字叫女娃,是炎帝的小女儿,在游泳的时候被淹逝世了,魂魄化成为一只精卫鸟,经常从西山上衔一些渺小的土、石、木头,要把淹逝世她的东海填平。

这两个神话的结尾有什么不同呢?“精卫填海”没有成果,没准今天她还在保持填海呢,只是我们没有看见而已,但夸父有成果,是个明白的悲剧性的成果。

同时,这两个故事也有显著的共同点,是什么呢?(都想试图经过自己的尽力,完成自己的妄想)

或许远古人类在发明这些神话的时候,就已经知道自己讲无法实现这些妄想,但他们还是要发明人物替自己去实现。

“知其不可为而为之!” ——《论语宪问》

“知其不可为而为之”,这本身就是一种挑衅,试图对自己进行的一种超出。所以说:

豪杰之所以称之为豪杰,并不在于我们赞扬的语言,而在于他们始终以锲而不舍精力对神奇而美好的宇宙进行摸索的义务感,去实践真正的生涯以至献出身命。虽然他们在与不可克服的力气进行的格斗中毁灭了自己,但心灵却因此变得无比崇高。

到这里,应当说夸父的故事的停止了,但你想想发明夸父的原始人类情愿让自己心目中的豪杰就这百思特网么走吗?于是,这个故事有了个尾声。

(4)弃其杖,化为邓林。

“杖”是什么意思?手杖,用来帮助人行走的。

夸父出来与追赶太阳,我们看他什么东西都没有带,却带了一支手杖,大家说说这支手杖对夸父来说主要还是不主要呢?那当他临逝世时扔掉这个手杖时,你想他是否忍心呢?其实我们看看这个“弃”字大家就能见分晓了。

“弃”:丢弃、摈弃。先让学生依据甲骨文字形猜猜是什么意思。繁体写法为“棄”,本义是“扔掉新生婴儿”,一个家庭到了“弃婴”的水平,解释确定是遇到了极大的艰苦,不得不扔弃,在生涯的困境中无奈的选择。但哪个母亲愿意“弃”掉自己的骨肉啊!但“弃”不是把婴儿扔到地上,而是放在簸箕里扔掉,这又解释什么呢?但有时候“弃”掉或许会被有抚育才能的人捡回去抚育,所以在“弃”的同时还抱着非常大的愿望,再者,婴儿原来就是愿望的化身。那么,我们也可以料想夸父在“弃”掉他的手杖的同时,也是寄托着愿望的,那这种愿望是什么呢?愿望别人能够继承自己的事业,把“逐日”进行到底,也就是完成全部人类所寄予给自己的妄想。于是手杖扔出去,就变更为桃林而生长在春风中。【板书】:寄托愿望

为什么要化为“桃林”而不是“杨林”或“柳林”等等呢?

桃在古代被作为美妙的象征。

我们课文里没有讲,桃林有多少,而《列子汤问》篇里是这样记录的:

“……弃其百思特网杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”

在《山海经》里光说是“化为邓林”,没有说有多少,而到了《列子》里,变成了有“数千里”广,可见其多。

四、升华神话

人类从蒙昧时期,超出荒蛮时期,等到跨进文明社会的大门时,已经迟缓地阅历了几百万年的时光。在这漫漫的历史长河中,原始人类一直睁大好奇的眼睛,注目着周围的大千世界,他们苦思冥想,愿望能对那些由于自己缺少知识而觉得神奇莫测的大自然作出一系列满意的答复,于是发生了神话。

过着群居生涯的他们一群人坐在一起,仰望天空,思索宇宙自然,思索大千世界,正如近代文学家茅盾先生在《中国神话研讨初探》一书中所说“原始人的思想虽然简略,却爱好去攻击那些伟大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等。”

夸父他进行的就是一项非常伟大的义务,宁可渴逝世,但他还是要去完成自己逐日的妄想。那你认为他和我们今天的人有什么不同吗? …… ……

人生在世,不能总是低头觅食,那样会矮化得像动物一般。人,总要仰望点什么,向着高远,支持起性命和灵魂。

发生夸父的年代已经永远地过去了,但我们后来人应当做精力上的夸父,成为夸父的优良弟子。不光要吃甘甜的桃子,更要捡起夸父丢弃的那根手杖。夸父是“弃其杖”,我们要“拾其杖,持续逐日”所以2008北京奥运会揭幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这一神话,就是要把原始人类对我们的寄托进行下去,把这种倔强的精力传承下去。

神话像是来自遥远家乡的呼叫,它呼叫着一个民族回归自己文化的原生点。

从课堂学生回应和后来同事的反馈来看,本堂课用李宁点燃主火把来导入和总结全文以及对“弃”字的解读成了本堂课的亮点