张仲景是什么圣(张仲景为什么会成为医圣?)

/ 0评 / 0

张仲景是什么圣人(为什么张仲景会成为医圣?)

这个医学圣人,他是谁?

名机张仲景,东汉南阳人,东汉末年著名医学家。

汉灵帝取孝廉时,被任命为长沙太守。他终其一生孜孜追求古训,博采众长,集前人之大成、四代之精华,写出了不朽的医学巨著《伤寒杂病论》。

这种医术集理论、规律、方药于一炉,在辨证论治上属首创,形成了中医特有的思想体系,对后世医学的发展起到了很大的推动作用。

我们团队的一个同事曾经说过,作为一个中医,我很讨厌他。他是我走向中医巅峰路上最大的绊脚石。他是一座我一辈子都爬不上去的山。我不想承认,无论我怎么努力,都无法超越他。

首先,他有一个太阳、月亮、星星都暗淡得超出我梦境的光环——医圣。

他究竟是如何一步步逆袭胜利,走上医圣之路的?

热爱医学,向老师学医。

张仲景出生在一个没落的官僚家庭。由于家庭的特殊条件,他的技术资源网从小就能接触到很多古籍。从史书上,他看到了扁鹊访齐桓侯的故事,钦佩扁鹊的医术高明。从此对医学产生了浓厚的兴趣,与同县名医张伯祖学医。他听说襄阳市通济堂有一位绰号“王审贤”的名医,治疗腰酸背痛经验非常丰富。立即带着行李,千里迢迢去拜师“王仙人”。他还认真研读了《苏文》、《灵枢》、《难经》、《阴阳论》、《胎痈医案》等古代医书。

“当庭医生”的由来

无心仕途的张仲景,一心只想行医,因家人的期待而加入朝廷考试,建安时期被朝廷派往长沙做太守。按照当时的制度,官员不能随意进入民宅接近百姓,但不能不接触百姓就治疗,医术也不能提高。于是,在担任长沙太守期间,张仲景想到了一个方法。每月初一、十五,他大开衙门,不问政事,让有病的人进来。他坐在大厅里,一个个细心地对待群众。后来,人们为了纪念张仲景,就把坐在药店看病的医生称为“坐在大厅里的医生”。

痛苦的丧亲之痛,写出了伤寒的杰作。

东汉末年,战乱频繁,瘟疫猖獗。公元170年至185年左右,中原地区爆发了四五次大瘟疫,死伤数千人。

张仲景的家庭是一个大家庭。以前有200多人,三分之二死于瘟疫,现在只剩下不到70人。这也让张仲景下定决心,要讨论瘟疫的诊治,降伏这位瘟神。为此,他认真研读了《苏文》、《灵枢》、《难经》、《阴阳论》、《胎热医录》等古代医书,大致收集了古今治疗疾病的方剂。

公元205年,张仲景搜集资料20年后,决定开始自己写医书。在古代医学书籍中,苏文对他的影响最大。苏文说:“丈夫的病都是伤寒之类的。”于是张仲景给他的书取名《伤寒论》。

这时,战争正在中原地区蔓延。张仲景为了写自己的医书,辞去官职,隐居岭南地区。经过五年的精心撰写,公元210年,张仲景撰写了《伤寒杂病论》。本医书共分十六卷,系统分析了伤寒的病因、症状、发展阶段和治疗方法,推动中医临床迈上新台阶。后人甚至将300多张药方称为“经典药方”,这些“经典药方”从此成为医生用药的标准。这时,张仲景老了,他的夙愿实现了。但是,由于中原遍地硝烟,他60多岁的时候有一个难以回归的家庭。半个多世纪后,公元285年,他的遗体被家人运回家乡安葬。

但直到宋代以后,他才被尊为“医圣”。在古代,尤其是宋代以前,“医”作为一门技艺精湛的职业,被视为“巫医音乐家”。但是到了宋代以后,朝廷一度更加重视医学,随着印刷术的创造和不断推广,宋代以后医生的作品得到了很大的提升,为医生被重视甚至神圣化提供了现实条件和可能。治平二年(1065年),由孙棋、林翼校定的《伤寒论》刻本出版。这本书的出版引起了当时学术界的极大关注。不仅伤寒日益上升,张仲景也开始不断受到推崇。

他冷漠傲慢的传奇。

相传南阳有个名医叫沈怀,七十多岁了还没有孩子。看到自己的医疗技能即将丧失,他开始担心起来。张仲景知道后,就去给他开了一个方子:用一斤杂粮搓成丸子,外敷朱砂。张仲景嘴角露出一丝神秘的蒙娜丽莎微笑,把药方递给沈怀,拍了拍袖子,一声不吭地离开了。沈怀自己就是一个名医。看完药方,他露出不屑的神色。冷哼一声,他明明是个杂粮饺子,还敢说是药。张仲景只是一个虚名。

然而,名医却想尽办法让家人按照药方做药丸,不是为了自己,而是把药丸挂在屋檐下。大家指着药丸说这是名医张仲景开的药。每当他想为自己的后辈担心时,就拿庸医张仲景开玩笑。这样过了一段时间,心机沈的心脏病居然好了,那些听心机沈骂张仲景的人也开始用新的眼光看张仲景,以为张仲景比他优越,心机沈才恍然大悟。

这时,张仲景一脸正义地对辛弃疾说:“我们是造福人民的修行者。你为什么要担心没有孩子或女儿?我们是你的孩子。”吃瓜的人更佩服张仲景,向张仲景求医。沈出谋划策,自认为有理,于是把自己所有的医术都传授给了张仲景等年轻的医生。

他还创造了饺子,一种流行了一千年的食物。

建安年间,官员张大为前往长沙太守,辞官回乡。他遇到很多无家可归的人,面黄肌瘦,甚至耳朵都冻僵了。张翱凭借多年的医疗经验,认为用羊肉、辣椒等热食熬汤可以祛寒,于是将这些材料放入锅中煮熟切碎,用面包做成耳朵状的“焦耳”,美其名曰“祛寒焦耳汤”。

人们吃了之后,真的很暖和,耳朵也很热,冻伤的耳朵也治好了。于是他对张仲景心存感激,甚至在过年的时候学会了张仲景“娇耳”的样子,做了吃的。吃瓜的人力量越来越大。至今南阳仍有“过年饺子碗端不好,耳朵冻没人管”的民谣。

久而久之,随着人们事业的进步,我们的体质也发生了变化。故事中,张仲景的暖阳饺子并不适合现在的所有人,尤其是体质偏暖的人更要谨慎。中医认为体质有9种,一种是温和的,一种是偏颇的,具体分为温和体质、阳虚、阴虚、湿热体质、气滞血瘀、痰湿体质、气虚和特殊性质。我们可以看到不同体质的人如何合理吃饺子。

中医大师邓铁涛说:

“张仲景是汉朝人。张仲景的创作不是他自己的,而是他验证后的有效整改。他把汉代以前的医方重新整理成《伤寒论》和《金匮要略》两部书,经检验是有效的。因为汉代的疫情,死了很多人,所以在这里,中医的一个分支《伤寒论》是温病和传染病,杂病是一般的疾病,所以分为两类。《伤寒论》一直流传至今,无数研究者对其进行了注释。这种注释也是科学研究,即以注释的名义发表自己的见解,然后有各种派别解释《伤寒论》的讨论。《伤寒论》和《金匮要略》不断发展,后人又一次证明了他们方剂的严密性,所以这个学派叫方静学派。”

北京中医药大学郝万山教授说:

“从2500年前到2100年前,很多医生写了一本叫《黄帝内经》的书,流传至今。分为《苏文》和《灵枢》两本书,这是忠于基础理论的基础。那么1800年前,张仲景的《伤寒杂病论》应该是中医临床医学的经典,班固的《韩曙文艺志》提到秦汉以前有七部医经,包括《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》和《白内经》。

另一派志,记载了当时的“十一经”,其中一部叫《唐法三十二卷》。“七经”只流传到今天的《黄帝内经》,我们今天看不到“十一经”。问题的关键是张仲景,他将医学经典和经方合二为一,创造了辨证论治的治疗原则,然后这个原则成为中医临床医学的经典。正是理论与方药的结合,创造了理论与方药相结合的诊疗原则,这一直是中医临床医学发展的源泉,所以我相信这本书。没有这本书,中医临床医学不知道今天会发展到哪里。"

北京中医药大学钱超尘教授说:

“我深深感受到,《伤寒论》是中医的灵魂。这部《伤寒论》会有世界影响。事实上,它已经有了世界影响力。随着中国政治、经济、文化的逐步发展,像《伤寒论》这样的书在世界卫生保健事业中将发挥更大的作用,这个作用太巨大了。”

天津医科大学肿瘤医院中西医结合肿瘤治疗科副主任吴雄志说:

“张仲景在我们医生中被称为医圣,但他在道教中却被神化了。他属于神仙的境界,你可以看到很多东方人都在供奉他。我对张仲景的看法是:中医已经到了张仲景的年纪,其能力足以成为一门独立的学科。

就像中医最早的经典《黄帝内经》一样,不能称之为一门独立的学科,因为它是理性的,没有处方,是在道的层面,但是没有手术的层面,我们就不能没有手术的层面去操作。如果一个学科只有部分可操作性,那么它就不是一个完整的学科。这时,张仲景的《伤寒论杂病篇》,即《伤寒论》和《金匮要略》,将《黄帝内经》的道家层次付诸实践,这时中医才真正既有理论体系,又有实践体系。具体讲的是怎么治,怎么治,所以是方剂的鼻祖。

那么,张仲景的《伤寒杂病论》有一个与后世医书不同的非常重要的地方,因为《伤寒杂病论》的方剂并不多,200多种方剂中常用的只有一百种,但为什么会如此重要呢?与唐宋时期的方剂相比,有重大贡献,提出了六经辨证的模式,这是中医非常特殊的一点。

所以,张仲景最大的贡献,一是我觉得他构建了我们中医生理模型和六经辨证;其次,作为一个非常精通对方艺术的人,他对魔术艺术和医学做了明确的区分。因为医学总是要从巫术领域走出来的,虽然我们中医把医学和山、药、天命、相面和占卜的其他四种技术结合起来,“山”的和尚、道士;《人生》看八字;“相”,看相,如“麻之神”;“占卜”“占卜”“占卜”都是神职人员。他让医生从事神职工作。"

北京中医药大学教授肖相如说:

“中医临床医学体系的建立起源于《伤寒论》和《杂病论》,因此学界一致认为《伤寒论》是中医发展的基础。但是现在,我觉得在理解《伤寒论》的实际内容上可能有一些倾向。

在我们历版的教材中,或者说各个版本的《伤寒论》《金匮要略》教材中,在总结张仲景的学术造诣时,最突出的有两点:一是六经辨证体系已经建立;第二,辨证施治的原则已经确立。也就是说,我们学术界都认为张仲景最重要的贡献是辨证论治。

那么这种说法的理论基础是什么呢?《伤寒论》中张仲景的名言是第十六条后半句“看其脉证,知其所为,按证施治”。这句话和我们现在说的很像。所以,我认为这句话是辨证论治的理论根源。

但事实上,我们通过研究《伤寒论·杂病》的实际内容发现,其实《伤寒论·杂病》讲的不是辨证论治,而是辨证论治。比如《伤寒杂病论》中,关于桂枝汤的文章很多。第十二条:孙中风,阳浮阴弱。阳浮,热自发;阴弱,汗出。桂枝汤是吝啬恶寒、恶风、发热、恶心的大师。

我现在这样说的意思是,我们现在讨论的辨证论治的方法,并不是张仲景本人应该追求的终极目标。因为没有辨证论治,所以我只去辨证论治。而且辨证施治只是一个普遍的实用原则,非常巧妙。在技术资源网上所有疾病都可以辨证施治,但不能说所有疾病都可以辨证施治。

所以现在辨证论治成了我们的主流,这实际上偏离了张仲景《伤寒论》的方向。比如前面提到的《伤寒论》中已经有了这个特殊而具体的方子。《伤寒论》第三十五条“麻黄汤证”是指中暑、头痛、发热、身痛、腰疼、关节痛、风不顺、喘息无汗。其实这篇原创文章挺清楚的,就是说当你有了前面的表达方式,就可以直接用麻黄汤了。也就是说,告诉大家你已经记住了原文。其实可以用这个方子,疗效是肯定的。

麻黄

但是现在,学生学习中医,又要离开这个东西。在辨证论治体系中,又分解为:一是患者的临床表现,如发热、恶寒、出汗、身痛,然后脉紧。有了这个症状,那么辨证论治就要用中医理论来分析这个症状,进而肯定一个病机,即归纳证的本质。

然后,如前所述,将麻黄汤证的本质和我们目前辨证论治的病机概括为“寒邪袭表”,已经侵入了我们的人体。有了这个发病机制的总结,我们应该建立一个基于这个发病机制的治疗方法。然后治疗是温、汗、散寒。在这种治疗下,我们将建立另一个处方。《伤寒论》中有提到麻黄汤。然而,仍有许多属于同一治疗的方剂,如九味羌活汤和方静败毒散。也有很多医生可能会给自己开一个处方,然后我们可以根据这个处方来选择药物。

也就是说,按照《伤寒论》第三十五条记原文,问题就解决了。就算是按照步骤划分,也就是两步,一个前面有证书,一个后面有方块,这个东西也就OK了。如果我按照我现在的辨证论治,那就是五个步骤。

这样做,首先,一个简单的问题是复杂的。第二,把某个疗效变成不太确定的。因为辨证论治的操作流程,每个医生都不一样。同一患者,请五位医生辨证施治,开出的五张处方不全。现在大家都觉得这很正常,这是中医的特点。但仔细想想,这五位医生开的五张药方,疗效真的一样吗?那是不可能的。可能只有一个是最好的,甚至没有一个是最好的。

这告诉我们,辨证论治的实用尺度很广很聪明,但确定性不够。不同的医生在操作过程中都有误差,这种误差是不完全可控的。因此,我们也应该考虑我们对辨证论治研究的意义。医学不是为了求进步,而是为了疗效。"

所以,他在我面前是一座无法跨越的大山,但人就是这样,嘴上可以说不,但身材却很诚实。如果有一天我抬头看不到这座山,我可以想象我流浪的心和颤抖的腿。所以,张仲景对中医的意义,不仅仅是历史上的名医,更是我们抬头就能看到的能量灯塔,用他济世救人一生的人文关怀指引着我们。