唯物史观(人类历史进程的唯物史观解释)
一、动物和人类的生存生活
探索人类历史的奥秘，首先要了解人是什么。毫无疑问，人是生命的一种存在。然而，生命的存在不仅是人，也是动物。虽然人和动物都是生命的存在，但有显著的区别。马克思指出:“动物与其生命运动直接相同。自身和自身的生命运动没有区别。人们把他们的职业运动本身变成他们意志和意识的对象。他的职业运动是有意识的。......有意识的职业运动直接区分了人和动物的生命运动。”
七八百万年前，由于地形和气候的巨大变化，原本茂密的森林逐渐变得稀少，森林空不断扩大，最终被草原取代。一些生活在这里的古猿逐渐从树栖生活转向陆栖生活。来到地面的南方古猿主要依靠植物的根部为生，觅食的需要刺激了双手的发育。为了抵御野兽的攻击，猿猴逐渐学会了应用树枝和石头，这也刺激了手的发育。手在身材中的作用开始增加，古猿的身材结构也相应发生了变化，由四肢行走变为两脚直立行走，上肢得到解放，为进一步工作创造了生理条件。
四条腿的哺乳动物大脑的重量由两个前肢支撑。前肢固定点与大脑之间有一段颈部，约四五节颈椎。头部的重量由颈椎承受。因此，脑容量的每一次增加都会成倍增加颈椎的重量。一旦直立行走，头部的重心和身体的重心逐渐重合，大脑的重量被后肢代替，颈椎从技术资源网的杠杆变成了支柱，对于较大的头部来说，身材可以显得笨重。人类的脑容量逐渐增大，为人类有意识地改造自然创造了智力条件。
大约在100万年前，人类开始学习如何使用火，这使得人类摆脱了为了延续生命而生存的条件，进入了有意识的职业生涯。人类没有满足自然的自然条件，而是学会了用钻木的方法生火，用于照明、取暖和加热食物。之后，人类开始有意识地播种植物的种子，农业就发生了。
动物只能吃大自然自然条件下的食物，它们的生存条件完全受到自然条件的限制(自然给什么它们就吃什么，自然给多少它们就吃多少)。但人类有意识地改造自然，发明创造更适合自己的职业条件，不再完全受制于自然(火种的应用和农牧业的发生增加了粮食的供给)。因此，我们可以说，人与动物的区别在于，动物无意识地适应自然，被自然选择为存在，而人类有意识地改造自然，选择为存在。动物的生存是基于自然本能的生命运动(饿了就吃，渴了就喝，自然给多少就吃多少)，而人类的生命是实现人的目标要求的生命运动(自然给生牛肉，人类可以加工成烤牛排)。
二、人类职业的两个标准
马克思说:“动物只根据它们所属物种的大小和需要来制造东西，但人却善于按照任何物种的标准来生产，而且在任何地方都善于把适当的标准应用到物体上；所以，人也是按照美的规律来制造东西的。”“事业”与“生存”最基本的区别在于动物的生命运动，它只是按照所属的“物种标准”来适应自然，而人的生命运动则是在“物的标准”与“人的标准”的统一中改变自然的运动。
动物只能根据所属物种的本能来适应自然。比如食肉动物不能吃草，食草动物不能吃肉，鱼不能在陆地上生活，老虎不能飞向天空，食肉动物只能依靠自己的体力、锋利的牙齿和爪子等自然天赋。人类是不同的。“人们善于按照任何物种的标准来生产”。人类可以按照世界上存在的各种“客观规律”进行生产。虽然大自然没有给我们鱼鳃，但我们设计了一种可以在海底游泳的潜艇。虽然大自然没有给我们羽毛，但我们制造了可以在天空中飞行的飞机空。大自然没有给我们獠牙和爪子，但我们制造了刀和枪来捕食和切割。这些产品是人类有意识地理解和运用规律的产物，是“规律性”和“目的性”的统一。
三.人类职业和历史
马克思说:“人发明自己的历史，但不是随意发明的，不是在自己选择的条件下发明的，而是在自己直接满足的条件下，从过去建立和继承的。”人的生命和动物的生存是两种不同的延寿运动。动物的生命运动就是通过简单的复制来延长生命。例如，今天的老虎捕食和2000年前的老虎捕食没有显著差异。另一方面，人类把自己有意识改造自然的经验固定在一种文化情境中，通过“文化传承”的方式传承下去，通过“历史”的方式继续职业运动。例如，1000年前，中国人的饮食主要是烹饪，但今天有各种烹饪方法，如油炸，油炸和烹饪。飞上天空并不是某个历史节点的“文化基因突变”，而是人类不断加深对鸟类和昆虫的认识并控制其飞行规律的“仿生”产物。
它是人类历史的存在，历史是人类存在的方法。“历史”的存在方式使人类生命的进化获得了自我超越——发展的特殊内涵。人们用自己的职业运动来实现自己的职业目标，把不能自动满足人的世界变成能满足人的需求的世界，从而实现人自身的“发展”。人类历史的发展包括物质文明、能源文明和政治文明的发展历史。其中，物质文明的进化史是生产力和生产关系的辩证活动，能源文明和政治文明的发展史是经济基本面引起的上层建筑的进化史。
四.材料生产的发展
马克思指出:“只有在现实世界中，运用实践的手腕能力，才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮纺纱机，奴隶制就无法消除；没有改良的农业，农奴制就不能消灭。当人们不能使他们的食物、饮料、住所和衣服在质量和数量上得到充分供应时，人们就不能从根本上得到解放。”
首先，生产力决定生产关系。为了能够发明历史，人们必须能够成就一番事业。为了事业，必须进行物质生产运动。“因此，第一次历史运动就是生产满足这些需要的材料，也就是生产材料本身的职业。此外，这是一场历史运动，人们每天每时每刻都必须参与其中，只是为了维持他们从几千年前到今天的职业生涯，这是所有历史的基本条件。”与此同时，人类必须繁殖和生产自己，以满足新的需求。于是，人与自然的关系(即生产力)和人与人之间的社会关系(即生产关系)都发生了。“人在自己职业的社会生产中，与自己的意志有一定的、确定的、独立的关系，即与其物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。”因此，生产关系是由生产力决定的。
第二，生产关系对生产力有动态反应。“当社会物质生产力发展到一定阶段时，就与它们一直活跃的现有生产关系或财产(这只是生产关系的法律术语)相冲突。因此，这些关系从生产力的发展变成了生产力的桎梏。”当生产关系满足生产力发展的客观要求时，就促进了生产力的发展；当生产关系不适应生产力发展的客观要求时，就会阻碍生产力的发展。
生产力和生产关系的冲突是一切历史的基础。马克思恩格斯指出:“人的生产力的总和决定了社会状态。”随着生产力的发展，生产关系必然会发生变化。当生产关系不能适应生产力发展的要求时，社会变革就会到来。一切历史冲突都根源于生产力和生产关系的冲突，“每次都必然爆发革命”。
战国时期，七雄分离。为什么秦能最终建立了统一的中央集权制度？为什么秦以前的周没有实行技术资源网络集中制，而只采用“共主支持、层层包”的方法？直接原因可能是商鞅变法增强了秦国的国力，士兵英勇善战，秦始皇本人野心勃勃。但其根本原因在于铁牛耕的应用，提高了农地的利用率，降低了土地生产经营成本，实现了以家庭为基础的小农经济，瓦解了西周时期的“井田制”。生产力的提高使中央政府直接接管土地成为可能，于是“郡县制”取代了“景甜制”，成为中国历史上封建帝制时期的开端。
动词 （verb的缩写）能源文明和政治文明的发展
马克思恩格斯认为，以某种方式进行生产运动的某一个人，会有一定的社会关系和政治关系。“社会结构和国家总是发生在某个人的职业生涯过程中。”同时，“人的想象力、思维和能量是人在这里的物质行为的直接产物。这意味着，在某个国家的政治、法律、道德、宗教和形而上学的语言中，能源生产也是如此。”所以，生产关系决定国家和思想状况，经济基本上决定上层建筑。
不同于秦朝的统一格式和专属法家，春秋战国时期百家争鸣。孟子和荀子都是儒家学者，他们对人性得出了相反的结论，因为他们被分为春秋战国时期。根本原因是战国时期比春秋时期用兵更加频繁，这使得荀子得到了更为现实和悲观的“性恶论”。
西方地理技术资源网发明后，由于蒸汽机和珍妮纺纱机的出现，新兴资产阶级面对封建领主的压迫，强烈要求建立资本主义秩序。因此，佛罗伦萨的文艺复兴先驱们利用古希腊的史料歌颂人性，反抗保守的天主教会的禁锢。启蒙思想家提出了民主自由的思想，并在欧洲掀起了资产阶级革命的浪潮。