《荀子修身》原文及译文

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄媚我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄媚者亲，谏争者疏，修改为笑，至忠为贼，虽欲无消亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。百思特网”此之谓也。

见到仁慈的行动，必定认真地检讨自己是否有这种行动；见到不善的行动，必定要严正地检查自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不良的操行，就如会因此而被害似的仇恨自己。所以，指出我的缺陷而批驳又中肯的人，就是我的老师；确定我，而赞美又适当的人，就是我的朋友；谄谀我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊敬老师，亲近朋友，而极端仇恨那些谄谀自己的贼人。寻求好的德行永远不满足，受到奉劝能够小心，这样即使不想提高，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却仇恨别人批驳自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心地恶毒，行动如同禽兽，却又仇恨别人说妨碍自己。他们亲近奉承阿谀自己的人，疏远直言规劝自己纠正毛病的人，把改正自己毛病的话当作嘲笑自己，把极端忠实的行动当作伤害自己，这样的人即使不想消亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱汲取，乱加毁谤，实在是非常可悲啊。原来筹划做好事，成果却违背，原来筹划不好，反而一一依从。”就是说的这样的小人。

扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国度无礼则不百思特网宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

使人无往而不善的法则是：用调理血气来颐养身材，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。既合适于用来处守显达的顺境，也有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是应用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵守礼法就通达顺利，不遵守礼义就发生谬误错乱，行动就会缓慢懒惰；在吃饭、穿衣、居处及运动的时候，遵守礼义的行动就会协调恰当，不遵守礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵守礼义就温雅可亲，不遵守礼义就显得狂妄、执拗、邪僻，粗野。所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国度没有礼义就不能安定。《诗经》说：“礼仪完整符合法度，一言一笑完整得当。”说的就是这种情形。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

用善行引诱别人叫做教诲，用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引诱别人叫做谄谀，用不好的言行去附和别人叫做奉承。以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为非，以非为是，就叫做愚昧。用言论中伤仁慈，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐害。以是为是，以非为非，就是正派。窃取财物，就叫做偷盗，隐瞒自己的行动，就叫做诱骗，信口开河，就叫做虚妄，对寻求是进取还是废弃迟疑不决，就叫做无常，为了保住好处而背信弃义，就叫做大贼。听到的事情多叫做渊博，听到的事情少叫做浅陋，见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而混乱无章叫做昏乱不明。

治气养心之术：血气坚强，则柔之以折衷；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给方便，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以宽大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

调理血气，修养思想的办法是：对血气坚强的，就居心平气和使其顺服；思想深沉而不明朗的，就用坦白、平易的办法去同化他；英勇乖张的，就用劝导的方法帮助他；对性急嘴快的，就用动静相辅相成的方法去控制他；对心胸狭小的，就用宽巨大量来劝导他；对于卑贱、迟钝、贪图小利的，就用崇高的志向去进步他；对俗气涣散的，就用良师益友去改革他；对怠慢、轻薄、自暴自弃的，就用招致灾害效果使他明了；对于愚钝、朴素、端庄、拘束的，就用礼仪音乐去调和他，用沉思熟虑去劝导他。凡是调理血气、修养思想的办法，最直接的就是遵守礼义，得到好的老师的指点更主要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。这就是所说的调理血气、修养思想的办法。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

志向美妙就能傲视富贵，重视道义就能鄙薄王公贵族；心坎省察自己，就认为外来的财物轻微了。古书上说：“君子安排外界事物，小人则被外物所安排。”说得就是这个道理。身材劳累，但心坎觉得安逸的事，就去做它；好处少但意义重大的事，就去做它；侍奉暴君违反礼仪而显达，不如侍奉穷困的君主而依照礼仪治理国度。所以好的农民不因为遭到水灾、旱灾就不再耕种，好的商人不因为赔本就不再做买卖，有志向和学问的人不因为贫穷而怠慢道义。

体恭顺而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。

外貌恭顺，心坎忠实，遵守礼义并且性格仁爱，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地域，也没有人不敬佩他的；劳累辛劳的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，老实守信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地域，也没有人不信赖他的。外表狂妄执拗，心坎阴险狡猾，滥用慎到和墨翟的学说，并且性格邋遢，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不歧视他的；遇到劳累辛劳的事就回避，遇到有利可图、得以享乐的事就用花言巧语地谄谀，毫不推让地快速掠夺，邪僻恶劣又不忠诚，轻贱而不仁慈，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人是不摒弃他的。

行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐怖也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

　走路时当心谨严，不是因为怕陷于泥沼；走路时低头俯视，不是因为怕碰撞着什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方。读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无限，逐无极与？其折骨绝筋，毕生不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无限，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

千里马一天能奔驰千里，劣马跑十天也可以到达。但是，如果用有限的力量要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能达到目标地呢？不知道走小路的人，是用有限的力气去追逐那无穷的目的呢？还是也有个必定的规模和尽头呢？对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考核、辨析，不是不明察，然而君子不去争辩它们，是因为有所控制啊。那些怪异的行百思特网为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所控制啊。所以学者说：“当别人停下来期待我的时候，我就尽力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同达到目标地呢？”所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；土堆积起来没完，山丘也能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能达到目标地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够达到目标地，六匹千里马拉的车却不能达到，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能达到；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。

好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。

遵照法度，而且努力遵行的，是学士；意志坚定，而又亲身实践的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会无所适从；有礼法，却不知其意义，就会局促不安，遵守礼法而又深明事类，准确把握它的具体规矩，然后能力平和可亲，得心应手。

礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

礼法，是用来端正自身的行动的；老师，是用来准确说明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎能知道礼义是准确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这就是性格习惯于依照礼的请求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智服从老师。性格习惯于遵礼而行，理智服从老师，这就是圣人了。所以，违反了礼法，就是疏忽法度；违反了老师，就是疏忽老师。不遵守老师的教诲，违反礼法，爱好自认为是，这就好像用盲人去分辩色彩，用聋子去分辩声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学礼法，老师要以身作则，而且又要安心于这样做。《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”就是说的这种情形。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可认为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！

端正谨严而服从兄长，就可以称为好少年了；如果还好学上进，谦逊敏捷，那就没有人能超过他了，这样的人可以称为君子了。苟且偷安，懒散怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；如果还放纵凶狠，不服从长者，险恶害人，这就叫做凶险的少年了，这样的人即使遭遇刑杀，也毫不惋惜。
尊重老人，那么青壮年便会归附；不轻侮处境艰苦的人，因而明通事理的人便都会来集合；暗中做好事，施惠不图报答，这样贤人和不贤的人都会归向你，人有这三种好德行，即使有天大的过失，恐怕上天也不会让他大祸临头吧。

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

君子对好处的寻求不斤斤计较，他能较早的避开祸害，惶惧不安的避免羞辱，他对于道义的奉行是勇往直前的。
即使身处贫困，君子志向是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭顺；即使生涯安适，但精力并不松懈懒散；即使劳累疲惫，但容貌依然端庄；发怒的时候也不过份地处分人，愉快时也不过份地奖赏人。君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊敬仁德；虽然得到富贵，可是容貌是谦和的，这是因为他不依势作威；虽然安适，但精力并不松懈懒散，这是因为他明通道理；虽然身材劳累，但容貌依然端庄，这是因为他喜好礼仪，重视礼节；发怒时、愉快时的赏罚不过度，这是因为礼法克服了私情。《尚书》说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵守古代圣王的正路。”就说的是君子能用公理正义克服个人的愿望。